Terauke seido: Inquisition unter buddhistischen Vorzeichen

Terauke seido Inquisition unter buddhistischen Vorzeichen

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Inquisition bedeutet be·kannt·lich Nach·for·schung. Im euro·päischen Kontext ver·steht man darunter die Aus·for·schung von An·hängern ketzer·ischer Ideen, die nicht dem Dogma der katho·lischen Kirche ent·sprachen. In Japan ent·wickelte sich — ironischer·weise nach dem ersten Kontakt mit dem Chris·ten·tum — ein ähn·liches System, das unter dem Begriff terauke seido [terauke seido (jap.) 寺請制度 System der buddhistischen Zertifikation der Rechtgläubigkeit], „System der Tempel-Be·stät·igungen“, be·kannt wurde. Auch dabei ging es um die Aus·forschung von „Un·gläubigen“, wobei hier aber vor allem Christen ge·meint waren. Die Glaubens·nach·for·schungen wurden unter Mit·hilfe von bud·dhis·tischen Tempeln aus·geführt, die büro·krat·ische Er·fassung und Be·straf·ung der Un·gläubigen lag jedoch — und hier liegt ein großer Unter·schied zur euro·päischen Inquisition — in den Händen von welt·lichen Autori·täten.

Glaubensüberprüfung

Um nicht in den Ver·dacht ketzer·ischer Be·tätigung zu kommen, musste sich jeder Bürger aktiv um die Mit·glied·schaft bei einem staat·lich an·er·kannten Tempel bemühen, der ihm dann seine Recht·gläubig·keit bestätigte. Dieses System wurde Anfang des sieb·zehn·ten Jahr·hun·derts im An·schluss an das landes·weite Verbot des Chris·ten·tums (1614) ein·ge·führt und war zu·nächst zur Aus·for·schung der Christen in Kyūshū, dem Haupt·ver·brei·tungs·gebiet des ja·pa·ni·schen Chris·ten·tums, ge·dacht. Nach der Shima·bara Rebel·lion (1637–38) wurde es dann in allen direkt vom Shogunat ver·walteten Regionen angewandt und ab 1664 schließ·lich per Dekret landes·weit angeordnet. Auf diese Weise breitete sich die Institu·tion über ganz Japan aus, ob·wohl der eigent·liche Anlass, die Chris·ten·ver·folgung, immer be·deutungs·loser wurde. Das System erwies sich jedoch in mehr·facher Hin·sicht als nützliches Herr·schafts·mittel zur ideo·log·ischen und ver·waltungs·tech·nischen Kon·trol·le der Bevöl·kerung.

Das terauke-System umfasste in seiner aus·ge·reiften Form mehrere Instanzen, nämlich die lokale (dörfliche) Führungs·schicht, den ört·lichen Tempel, die regionalen Ver·treter des Landes·ver·waltung und schließ·lich die zentrale Behörde zur Ver·waltung von Tempeln und Schreinen (jisha bugyō [jisha bugyō (jap.) 寺社奉行 Amt bzw. Amtsrat für Tempel und Schreine; oberste Instanz der religionspolitischen Verwaltung in der Edo-Zeit (ab 1635)]) in Edo.

• Die Dörfer hatten die Aufgabe, jähr·lich ein Register ihrer Gemeinde·mit·glieder anzu·fer·tigen, das u.a. An·gaben zu Familien·stand und Alter aller be·tref·fenden Personen ent·hielt. (In manchen Gegenden wurden diese Register auch von Familien bzw. den Vor·stehern von Nach·bar·schafts·gruppen, goningumi [goningumi (jap.) 五人組 Nachbarschaftsgruppe; wtl. „Fünfergruppe“] geführt).
• Dieses Register musste von den lokalen Tempeln be·stätigt (terauke [terauke (jap.) 寺請 obligatorische Bestätigung der Mitgliedschaft bei einem buddhistischen Tempel; diente in der Edo-Zeit zum Nachweis des nicht-christlichen Status]) werden. Meist geschah dies durch Stempel, die die Tempel unter die im Register geführten Namen setzten. Personen, die unter dem Verdacht standen, Christen zu sein, mussten ge·ge·benen·falls auch individ·ualisierte, auf sie per·sön·lich aus·gestellte Glaubens·zertifikate ein·holen. Die Tempel führten zum Zweck der Be·stä·tigung ihrer·seits Listen ihrer Mit·glie·der, die Jahr für Jahr mit den Registern der Regional·behörde abgeglichen wurden.
• Die vom Tempel be·stätigten „Glaubens·über·prüfungs-Register“ shūmon aratame chō [shūmon aratame chō (jap.) 宗門改帳 Glaubensüberprüfungsregister] wurden dann den nächst·höheren Ver·waltungs·behörden vor·gelegt.
• Die Register wurden dop·pelt aus·geführt und lagerten sowohl bei den je·weil·igen regionalen Behörden als auch in Edo. Üblicher·weise wurden sie jedes Jahr aktuali·siert.

Beispiel aus dem Jahr 1698

Das unten ab·ge·bild·ete Glaubens·register (shūmon aratame chō [shūmon aratame chō (jap.) 宗門改帳 Glaubensüberprüfungsregister]) aus dem Jahr 1698 erfasst das Dorf Mandaraji (heute Teil der Stadt Amagasaki zwischen Kōbe und Ōsaka). Das Register wurde von der Dorf·gemeide selbst erstellt, nach jedem Eintrag findet sich aber ein Stempel eines lokalen Tempels, der damit die Mit·glied·schaft der ge·nann·ten Person in der Tempel·gemeinde bestätigt.

1 Glaubensregister aus dem Jahr 1698

Das hier abgebildete Glaubensregister (shūmon aratame chō) aus dem Jahr 1698 (Genroku 11) stellt ein gutes Beispiel für den Wert der Glaubensregister als sozialhistorische und demographische Quelle dar. Erfasst ist das Dorf Mandaraji, heute Teil der Stadt Amagasaki zwischen Kōbe und Ōsaka. Das Register wurde von der Dorfgemeide selbst erstellt, nach jedem Eintrag findet sich aber ein Stempel des lokalen Tempels, der damit die Richtigkeit der Angaben bestätigt. (Quelle: Yokota Fuyuhiko, „Hyakushō no ie to kazoku“.)
Edo-Zeit, 1698. Amagasaki no rekishi.

Das Register beginnt mit der Auf·zäh·lung der Familien·mit·glieder des Dorf·vor·standes (shōya). Zu diesem ist vermerkt, dass er Mit·glied (danna) des Jōdo-shin Tempels Shōfuku-ji sei. Es folgt sein Namen und sein Alter (49 Jahre). Links davon seine Frau, Mit·glied des gleichen Tempels, 34 Jahre. Zu ihr folgt die Bemerkung: „Tochter des Hachiuemon aus Kamikema, Provinz Settsu, Eltern gehören dem Honsen-ji der Hokke-shū an, änderte vor 19 Jahren ihre Zu·ge·hörig·keit und wurde Mit·glied der Schul·richtung ihres Mannes.“ Die Frau stammt also aus einer etwa fünf Kilo·meter entfernten Nach·bar·gemeinde, die einem Nichiren [Nichiren-shū (jap.) 日蓮宗 Nichiren Schule; Sammelnamen für Schulen in der Tradition Nichirens, aber auch Namen einer bestimmten Schule innerhalb des heutigen Nichiren Buddhismus; nicht zu verwechseln mit der 1912 gegr. Nichiren Shōshū]-Tempel zugeordnet ist, hat aber ihre Zu·ge·hörig·keit (nach der Heirat) geändert. Den weiteren Ein·trägen ist zu ent·nehmen, dass das Paar eine Tochter (14 Jahre) und einen Adoptiv·sohn (25 Jahre) hat. Man kann annehmen, dass der Adoptiv·sohn zugleich Ehe·mann der Tochter ist und das Amt des Dorf·vor·stehers einmal erben wird (ein in der Edo-Zeit häufiges Ver·fahren in Familien ohne männ·liche Nach·folger). Außerdem leben im Haus·halt zwei Knechte und drei Mägde in jugend·lichem Alter aus der Nach·bar·provinz Harima, die ebenfalls als Mit·glieder des ge·nann·ten Tempels angeführt sind.1

Bürokratisierung des Buddhismus

Tempel lebten tradi·tion·eller·weise von Spenden. Schon vor der Edo-Zeit bemühten sich die Tempel, fixe Gemeinden zu eta·blier·ten, die regel·mäßig fest·gesetzte Summen für religiöse Dienst·leistungen, allen voran Be·gräb·nis·se, „spendeten“. Dieses System, das nicht auf Gesetzen, sondern auf Bräuchen beruhte, ist auch als danka seido [danka seido (jap.) 檀家制度 System zur Führung von Familienregistern durch örtliche Tempel; siehe auch terauke seido] bekannt (danka oder danna [danna (jap.) 旦那 Gönner, Patron oder einfach Gemeindemitglied eines buddhistischen Tempels, auch danka; davon abgeleitet: Mann, der für die Lebenskosten einer Frau aufkommt (z.B. für eine Geisha); Ehemann] bedeutet Gönner oder Spender und geht auf den Sanskrit·begriff dana, „Gabe“, zurück).

Das terauke-System fügte sich in dieses tradition·elle Ver·hält·nis zwischen Tempeln und „Spendern“ ein. Die Be·stätigung durch einen Tempel besagte, dass die be·treff·ende Person ein Spender der Glaubens·gemeinde und daher kein Christ war. Tempel·registrie·rung und Spender·gemeinde waren also unab·hängig von einander entstanden, verstärkten sich in der Edo-Zeit jedoch gegen·seitig und prägten den Bud·dhis·mus dieser Zeit.

Tempel waren zwar welt·lichen Ver·waltungs·beamten unter·geordnet, hatten aber auch Nutzen aus dem System. Sie er·hielten mehr Macht über ihre Gläubigen·gemeinden, da diese ja auf die Be·stä·tigung ihrer Mit·glied·schaft an·ge·wiesen waren. Manche Tempel ließen sich diese Be·stätigungen auch von den Mit·gliedern ihrer Gemeinde be·zahlen. In jedem Fall ver·dienten sie aber durch zu·sätz·liche religiöse Dienst·leis·tungen, vor allem Begräbnisse, die nun niemand in der Ge·mein·de mehr ab·lehnen konnte. Offizielle Rechts·dokumente des Shōgunats wiesen explizit darauf hin, dass Gemeinde·mit·glieder, die auf die bud·dhis·tischen Ster·be·riten keinen Wert legten, möglicher·weise Christen seien und genauer unter·sucht werden müssten.2 Man kam also in der Edo-Zeit um bud·dhis·tische Toten·riten nicht mehr herum. Der Zwang sich bei einem Tempel zu registrieren stärkte somit die Macht buddhistischer Institutionen als solcher.

In der Theorie konnte man den Tempel, bei dem man sich seine Recht·gläubig·keit bestätigen lassen wollte, frei wählen, es musste ledig·lich ein bud·dhis·tischer Tempel sein. Doch gab es weiter gesetz·liche Be·stim·mungen, die den Wechsel von einem Tempel zum anderen schwierig machten. Daher blieb man üblicher·weise bei jenem Tempel, dem schon die eigenen Vor·fahren angehörten.

Durch dieses System wurde natürlich der Bud·dhis·mus als Ganzes stark be·ein·flusst. Der Gegen·satz zwischen erlaubten und häretischen Sekten wurde vertieft. Ab·ge·sehen vom Chris·ten·tum standen auch manche Frak·tionen der Nichiren [Nichiren-shū (jap.) 日蓮宗 Nichiren Schule; Sammelnamen für Schulen in der Tradition Nichirens, aber auch Namen einer bestimmten Schule innerhalb des heutigen Nichiren Buddhismus; nicht zu verwechseln mit der 1912 gegr. Nichiren Shōshū]-Schule und des Amidismus auf der Liste ver·botener Religionen. Sie alle hatten während der Sengoku [Sengoku Jidai (jap.) 戦国時代 Zeit der kämpfenden Länder, 1467–1568; beginnt mit dem Ōnin-Krieg und endet nach dieser Definition mit dem Beginn der nationalen Einigung unter Oda Nobunaga; nach anderen Definitionen mit der Ausrottung der Toyotomi durch Tokugawa Ieyasu im Jahr 1615]-Zeit (16. Jh.) theo·kratische Ge·meinden gebildet, die im Zuge der Reichs·einigung von Oda Nobunaga [Oda Nobunaga (jap.) 織田信長 1534–1582, Kriegsfürst, Reichseiniger] und Toyotomi Hideyoshi [Toyotomi Hideyoshi (jap.) 豊臣秀吉 1537–1598, Feldherr, militärischer Machthaber; bekannt als der zweite von drei Reichseinigern am Ende der „Zeit der kämpfenden Länder“ (Sengoku Jidai)] mit bru·taler Gewalt be·kämpft wurden. Das terauke seido [terauke seido (jap.) 寺請制度 System der buddhistischen Zertifikation der Rechtgläubigkeit] ließ also — und darin liegt ein weiterer Unter·schied zur Inquisition — eine gewisse Glaubens·viel·falt nach wie vor zu, richtete sich aber umso heftiger gegen religiöse Grup·pierungen, deren „funda·men·talis·tischer“ Charakter die staat·liche Ordnung in Frage stellten.

Dennoch kam es inner·halb der vom Staat erlaubten und ge·förderten bud·dhis·tischen Richtungen zwangs·läufig zu einer Nivel·lierung. Dies unter anderem aus dem Grund, dass das Shōgunat ein Mit·sprache·recht bei der Fest·legung ortho·doxer Glaubens- und Praxis·formen hatte. Der heute ver·breitete sog. „Begräbnis-Bud·dhis·mus“ (sōshiki bukkyō [sōshiki bukkyō (jap.) 葬式仏教 „Begräbnis-Buddhismus“; Buddhismus, der auf die Abhaltung von Totenriten fokussiert ist]), der über die Sekten·grenzen hinweg sehr ähnlich auf·ge·baut ist, resultiert indirekt aus der be·sonderen Beachtung der Sterbe·riten, die vom Shōgunat vor·ge·geben wurden. Die Vergabe von bud·dhis·tischen Toten·namen (kaimyō [kaimyō (jap.) 戒名 buddhistischer Totenname, posthumer Name eines Verstorbenen]), wie sie heute in allen Rich·tun·gen des japanischen Bud·dhis·mus prakti·ziert wird (s. Kap. Alltag, Bestattung), entstand bei·spiels·weise im Zu·sammen·hang mit dem terauke-System, Anfang des acht·zehnten Jahr·hun·derts. Die spezi·fischen Glaubens·inhalte der einzelnen bud·dhis·tischen Rich·tungen wurden da·ge·gen in den Hinter·grund ge·drängt.

Es nimmt somit nicht weiter Wunder, dass es in der Edo-Zeit zu anti-bud·dhis·tischen Ressen·timents kam, dass die bud·dhis·tischen Mönche als Agenten der Re·gie·rung ver·schrien waren, und dass ver·schiedene Teile der Ge·sell·schaft nach spirit·uellen Wegen außer·halb des Bud·dhis·mus zu suchen be·gannen. In der Edo-Zeit bietet die Geschichte des Bud·dhis·mus daher nur noch wenige spek·taku·läre in·halt·liche Neuer·ungen (Ausnahme viel·leicht die Re·formen der Zen [Zen (jap.) 禅 chin. Chan, wtl. Meditation; Zen Buddhismus]-Schulen). Ideen·ge·schicht·lich ist da·ge·gen die Ent·wicklung des ja·pa·nischen Kon·fuzianis·mus, des Shintō und das Auf·kommen der „Neuen Religionen“ in der bakumatsu [bakumatsu (jap.) 幕末 Ende des Tokugawa-Shōgunats, 1853–1867; wtl. Ende der Zeltregierung (bakufu)]-Zeit (d.h. in den letzten Jahrzehnten vor 1868) attraktiver. Den·noch hat die Büro·kra·tisierung des Bud·dhis·mus in- und außer·halb der japa·nischen Reli·gons·geschichte weit·reichende Folgen, die nach wie vor nur un·zu·reichend erforscht sind.

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Verweise

Verwandte Themen

• Neo-Konfuzianismus und konfuzianischer Shintō
• Daimyatsshintō

Fußnoten

Internetquellen

Siehe auch Internetquellen

• Yokota Fuyuhiko, 2008
  „Hyakushō no ie to kazoku.“ In: Zusetsu Amagasaki no rekishi. (Webprojekt der Sonoda Gakuen Joshi Daigaku.)

Letzte Überprüfung der Linkadressen: Jul. 2020

Literatur

Siehe auch Literaturliste

Nam-lin Hur, Death and Social Order in Tokugawa Japan: Buddhism, Anti-Christianity, and the Danka System. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007.

Tamamuro Fumio, „Local Society and the Temple-Parishioner Relationship within the Bakufu’s Governance Structure“. Japanese Journal of Religious Studies 28/3–4 (2001), 261–292. (Online.)

Bilder

Quellen und Erläuterungen zu den Bildern auf dieser Seite

1. ^ 
   
   Das hier abgebildete Glaubensregister (shūmon aratame chō) aus dem Jahr 1698 (Genroku 11) stellt ein gutes Beispiel für den Wert der Glaubensregister als sozialhistorische und demographische Quelle dar. Erfasst ist das Dorf Mandaraji, heute Teil der Stadt Amagasaki zwischen Kōbe und Ōsaka. Das Register wurde von der Dorfgemeide selbst erstellt, nach jedem Eintrag findet sich aber ein Stempel des lokalen Tempels, der damit die Richtigkeit der Angaben bestätigt. (Quelle: Yokota Fuyuhiko, „Hyakushō no ie to kazoku“.)
   Edo-Zeit, 1698. Amagasaki no rekishi.

Glossar

Namen und Fachbegriffe auf dieser Seite

• bakumatsu 幕末 ^ Ende des Tokugawa-Shōgunats, 1853–1867; wtl. Ende der Zeltregierung (bakufu)
• Daimyō 大名 ^ Territorialfürst, Titel des Kriegeradels
• danka seido 檀家制度 ^ System zur Führung von Familienregistern durch örtliche Tempel; siehe auch terauke seido
• danna 旦那 ^ Gönner, Patron oder einfach Gemeindemitglied eines buddhistischen Tempels, auch danka; davon abgeleitet: Mann, der für die Lebenskosten einer Frau aufkommt (z.B. für eine Geisha); Ehemann
• Edo 江戸 ^ Hauptstadt der Tokugawa-Shōgune, heute: Tōkyō; auch: Zeit der Tokugawa-Dynastie, 1600–1867 (= Edo-Zeit);
• goningumi 五人組 ^ Nachbarschaftsgruppe; wtl. „Fünfergruppe“
• jisha bugyō 寺社奉行 ^ Amt bzw. Amtsrat für Tempel und Schreine; oberste Instanz der religionspolitischen Verwaltung in der Edo-Zeit (ab 1635)
• kaimyō 戒名 ^ buddhistischer Totenname, posthumer Name eines Verstorbenen
• Nichiren-shū 日蓮宗 ^ Nichiren Schule; Sammelnamen für Schulen in der Tradition Nichirens, aber auch Namen einer bestimmten Schule innerhalb des heutigen Nichiren Buddhismus; nicht zu verwechseln mit der 1912 gegr. Nichiren Shōshū
• Oda Nobunaga 織田信長 ^ 1534–1582, Kriegsfürst, Reichseiniger
• Sengoku Jidai 戦国時代 ^ Zeit der kämpfenden Länder, 1467–1568; beginnt mit dem Ōnin-Krieg und endet nach dieser Definition mit dem Beginn der nationalen Einigung unter Oda Nobunaga; nach anderen Definitionen mit der Ausrottung der Toyotomi durch Tokugawa Ieyasu im Jahr 1615
• Shimabara 島原 ^ Halbinsel in der Präfektur Nagasaki; bekannt für den Aufstand japanischer Bauern 1637–1638 (Shimabara-Rebellion), bei dem 37.000 überwiegend christliche Aufständische getötet wurden
• shōya 庄屋 ^ Dorfvorstand während der Edo-Zeit
• shūmon aratame chō 宗門改帳 ^ Glaubensüberprüfungsregister
• sōshiki bukkyō 葬式仏教 ^ „Begräbnis-Buddhismus“; Buddhismus, der auf die Abhaltung von Totenriten fokussiert ist
• terauke 寺請 ^ obligatorische Bestätigung der Mitgliedschaft bei einem buddhistischen Tempel; diente in der Edo-Zeit zum Nachweis des nicht-christlichen Status
• terauke seido 寺請制度 ^ System der buddhistischen Zertifikation der Rechtgläubigkeit
• Toyotomi Hideyoshi 豊臣秀吉 ^ 1537–1598, Feldherr, militärischer Machthaber; bekannt als der zweite von drei Reichseinigern am Ende der „Zeit der kämpfenden Länder“ (Sengoku Jidai)
• Zen 禅 ^ chin. Chan, wtl. Meditation; Zen Buddhismus