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Die 32 Merkmale eines Buddhas

Fuß einer Statue des Yakushi Nyorai (Merkmal 2)

Die physiologischen Merkmale, durch die sich ein Buddha von gewöhnlichen Sterblichen unterscheidet, sind nach althergebrachter Auffassung folgende:

Plattfuß: die Fußsohle hat keine Wölbung und berührt zur Gänze den Boden.
Auf den Sohlen kreisförmige Abbilder des „Rades der Lehre“
Lange schlanke Finger und Zehen
Große runde Fersen
Goldene Schwimmhaut zwischen Fingern und Zehen
Hand- und Fußflächen weich, von roter Farbe
Rist stark gewölbt
Waden säulenförmig wie bei Hirschen
Arme reichen bis zu den Knien
Penis im Körperinneren verborgen
Gleichmäßige Proportionen (Armspanne = Körpergröße)
Körperhaare rechtsdrehend, nach oben stehend, dunkelblau
Aus jeder Körperpore ein duftendes Haar
Goldene Haut
Aureole (Strahlen, die vom Körper ausgehen)
Samtene Haut
Handflächen, Sohlen und Hals weich und rund
Achselhöhlen fleischig
Kräftiger, löwenhafter Oberkörper
Großer gerader Wuchs
Kreisförmige Schultern
4o (!) weiße Zähne
Zähne alle gleichförmig
Zusätzlich zu diesen 40 Zähnen 4 kräftige Eckzähne
Löwenartige Kiefer
Wohlriechender Speichel (Geschmackssinn)
Lange Zunge, reicht bis zur Stirn (Redegewandtheit)
Reine, tragende Stimme
Blaugrüne, bzw. goldfarbene Pupillen
Dichte Wimpern, sichelförmige dünne grünliche Brauen
Schädelauswuchs (Weisheit)
Stirnmal = linksdrehender weißer Haarwirbel

Diese Merkmale, deren Symbolik sich uns oft nicht mehr unmittelbar mitteilt und die übrigens auch von den meisten Bildhauern nicht immer berücksichtigt wurden, sind u.a. in Kumarajivas Kommentar zum Sutra der Großen Weisheit (Mahaprajnaparamita Upadesha, 402–405; jp. Daichi dōron) festgelegt worden.

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Auf der Fußsohle dieses Yakushi Nyorai zeichnet sich unter anderem das Rad der Lehre (dharmacakra ab, was dem zweiten der 32 Merkmale eines Buddhas entspricht.
Nara-Zeit. Bildquelle: unbekannt.
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Buddha Amida mit seinen zwei Begleitern, Kannon und Seishi (Mitte), sowie mit einem Gefolge von 25 weiteren Bodhisattvas. Der Strahl von seinem Stirnmal ist auf dieser Darstellung besonders deutlich abgebildet. Er richtet sich auf einen (hier nicht abgebildeten) Gläubigen auf dem Totenbett, den Amida ins Reine Land (jōdo) geleiten (raigō) wird.
Edo-Zeit, 19. Jh. Tomoe Steineck, Martina Wernsdörfer, Raji Steineck, WegZeichen: Japanische Kult- und Pilgerbilder. Die Sammlung Wilfried Spinner (1854–1918). Zürich: VMZ (Ausstellungskatalog), Abb. 12.