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Im No-Tempel (濃於寺)<ref> Nach N möglicherweise ein lokaler Tempel in Gochaku, in der Stadt Himeji, Präfektur Hyōgo.
 
Im No-Tempel (濃於寺)<ref> Nach N möglicherweise ein lokaler Tempel in Gochaku, in der Stadt Himeji, Präfektur Hyōgo.
 
  </ref>, im Land Harima, Landstrich Shikama, verbrachte der buddhistische Priester Jiyō Daitoku vom Gangôji-Tempel<ref> Aufgrund der fehlenden Datierung ist unklar, ob es sich um den alten Gangôji-Tempel in Asuka oder den späteren in Nara handelt.
 
  </ref>, im Land Harima, Landstrich Shikama, verbrachte der buddhistische Priester Jiyō Daitoku vom Gangôji-Tempel<ref> Aufgrund der fehlenden Datierung ist unklar, ob es sich um den alten Gangôji-Tempel in Asuka oder den späteren in Nara handelt.
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  </ref> der Hauptstadt auf Bitten des Tempelpatrons (dan-ochi) die Sommer-Askese<ref> religiöse Praxis, deren Ursprung in Indien liegt; während der Sommermonate (des Monsun) zogen sich die Mönche zu einer neunzigtägigen Periode des Studium der heiligen Schriften und der inneren Einkehr zurück.</ref>, das Gesetzesblüten-Sutra (間法花経) lesend. Zu der Zeit lebte in der Nähe des Tempels ein Fischer. Er benutzte von seiner Kindheit bis ins Erwachsenenalter Netze bei seiner Arbeit. In folgender Zeit kroch er im Maulbeerwäldchen seiner Familie, erhob die Stimme und rief laut: „Das hell lodernde Feuer rückt näher!“.  Als die Verwandten sich näherten, rief dieser Mensch: „Kommt mir nicht näher. Ich werde plötzlich verbrennen.“ Nun besuchten dessen Eltern den Tempel und baten den Asketen. Als der Asket<ref> Laut I geht aus dem Originaltext  nicht eindeutig hervor, welche Person den Fischer rettet: Jiyō Daitoku oder ein (namenloser) Asket.Laut N ist hier Jiyō Daitoku gemeint.
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  </ref> der Hauptstadt auf Bitten des Tempelpatrons (dan-ochi) die Sommer-Askese<ref> religiöse Praxis, deren Ursprung in Indien liegt; während der Sommermonate (des Monsun) zogen sich die Mönche zu einer neunzigtägigen Periode des Studium der heiligen Schriften und der inneren Einkehr zurück.</ref>, das Gesetzesblüten-Sutra (間法花経) lesend. Zu der Zeit lebte in der Nähe des Tempels ein Fischer. Er benutzte von seiner Kindheit bis ins Erwachsenenalter Netze bei seiner Arbeit. In folgender Zeit kroch er im Maulbeerwäldchen seiner Familie, erhob die Stimme und rief laut: „Das hell lodernde Feuer rückt näher!“.  Als die Verwandten sich näherten, rief dieser Mensch: „Kommt mir nicht näher. Ich werde plötzlich verbrennen.“ Nun besuchten dessen Eltern den Tempel und baten den Asketen. Als der Asket<ref> Laut I geht aus dem Originaltext  nicht eindeutig hervor, welche Person den Fischer rettet: Jiyō Daitoku oder ein (namenloser) Asket. I hält es für wahrscheinlicher, dass nicht Jiyō Daitoku gemeint ist, da die Bezeichnung Gyoja für ihn unpassend wirkt.Auch bei B ist scheinbar nicht Jiyō Daitoku gemeint.Laut N ist hier Jiyō Daitoku das Subjekt.
 
  </ref> rezitierte ging es ihm nach kurzer Zeit besser, das heißt, er kam davon. Die getragenen Hosen brennend, besuchte der Fischer ängstlich den No-Tempel, bereute unter den vielen Mönchen seine Sünden und änderte sein Herz, spendete Kleider und ließ Sutren rezitieren. Von da an beging er keine schlechte Tat mehr. Der Familienkodex der Familie Gan<ref> Hier ist das chinesische Werk Yen-shia chia-hsün (Anweisung für die Familie des Yen-Klan) von Yen Chih-t´ui gemeint. Dieses Werk war besonders in der Nara-Periode in Japan populär und enthielt ebenfalls eine Abhandlung über die Prinzipien karmischer Vergeltung.
 
  </ref> rezitierte ging es ihm nach kurzer Zeit besser, das heißt, er kam davon. Die getragenen Hosen brennend, besuchte der Fischer ängstlich den No-Tempel, bereute unter den vielen Mönchen seine Sünden und änderte sein Herz, spendete Kleider und ließ Sutren rezitieren. Von da an beging er keine schlechte Tat mehr. Der Familienkodex der Familie Gan<ref> Hier ist das chinesische Werk Yen-shia chia-hsün (Anweisung für die Familie des Yen-Klan) von Yen Chih-t´ui gemeint. Dieses Werk war besonders in der Nara-Periode in Japan populär und enthielt ebenfalls eine Abhandlung über die Prinzipien karmischer Vergeltung.
 
  </ref> gemahnt: „Herr Ryu aus dem alten Jiangling führte einen Betrieb durch den Verkauf von Muränen-Suppe. Danach wurde ihm ein Kind geboren, dessen Kopf war der einer Muräne, vom Kopf abwärts hatte es den Körper eines Menschen“ , so wird es erzählt.
 
  </ref> gemahnt: „Herr Ryu aus dem alten Jiangling führte einen Betrieb durch den Verkauf von Muränen-Suppe. Danach wurde ihm ein Kind geboren, dessen Kopf war der einer Muräne, vom Kopf abwärts hatte es den Körper eines Menschen“ , so wird es erzählt.

Version vom 3. November 2010, 14:43 Uhr

SNKBT 30: , Bohner 1934: , Nakamura 1997:

Durch das Fangen von Fischen mit dem Netz seit der Kindheit tatsächlich eine schlimme Vergeltung erhalten

Im No-Tempel (濃於寺)[1], im Land Harima, Landstrich Shikama, verbrachte der buddhistische Priester Jiyō Daitoku vom Gangôji-Tempel[2] der Hauptstadt auf Bitten des Tempelpatrons (dan-ochi) die Sommer-Askese[3], das Gesetzesblüten-Sutra (間法花経) lesend. Zu der Zeit lebte in der Nähe des Tempels ein Fischer. Er benutzte von seiner Kindheit bis ins Erwachsenenalter Netze bei seiner Arbeit. In folgender Zeit kroch er im Maulbeerwäldchen seiner Familie, erhob die Stimme und rief laut: „Das hell lodernde Feuer rückt näher!“. Als die Verwandten sich näherten, rief dieser Mensch: „Kommt mir nicht näher. Ich werde plötzlich verbrennen.“ Nun besuchten dessen Eltern den Tempel und baten den Asketen. Als der Asket[4] rezitierte ging es ihm nach kurzer Zeit besser, das heißt, er kam davon. Die getragenen Hosen brennend, besuchte der Fischer ängstlich den No-Tempel, bereute unter den vielen Mönchen seine Sünden und änderte sein Herz, spendete Kleider und ließ Sutren rezitieren. Von da an beging er keine schlechte Tat mehr. Der Familienkodex der Familie Gan[5] gemahnt: „Herr Ryu aus dem alten Jiangling führte einen Betrieb durch den Verkauf von Muränen-Suppe. Danach wurde ihm ein Kind geboren, dessen Kopf war der einer Muräne, vom Kopf abwärts hatte es den Körper eines Menschen“ , so wird es erzählt.


  1. ↑ Nach N möglicherweise ein lokaler Tempel in Gochaku, in der Stadt Himeji, Präfektur Hyōgo.
  2. ↑ Aufgrund der fehlenden Datierung ist unklar, ob es sich um den alten Gangôji-Tempel in Asuka oder den späteren in Nara handelt.
  3. ↑ religiöse Praxis, deren Ursprung in Indien liegt; während der Sommermonate (des Monsun) zogen sich die Mönche zu einer neunzigtägigen Periode des Studium der heiligen Schriften und der inneren Einkehr zurück.
  4. ↑ Laut I geht aus dem Originaltext nicht eindeutig hervor, welche Person den Fischer rettet: Jiyō Daitoku oder ein (namenloser) Asket. I hält es für wahrscheinlicher, dass nicht Jiyō Daitoku gemeint ist, da die Bezeichnung Gyoja für ihn unpassend wirkt.Auch bei B ist scheinbar nicht Jiyō Daitoku gemeint.Laut N ist hier Jiyō Daitoku das Subjekt.
  5. ↑ Hier ist das chinesische Werk Yen-shia chia-hsün (Anweisung für die Familie des Yen-Klan) von Yen Chih-t´ui gemeint. Dieses Werk war besonders in der Nara-Periode in Japan populär und enthielt ebenfalls eine Abhandlung über die Prinzipien karmischer Vergeltung.


Hintergrund

  • Zeit: keine
  • Ort: Landstrich Shikama, Land Harima(in der Provinz Hyogo)
  • Personen: Jiyô Daitoku,Tempelpatron, ein Fischer, die Verwandten, seine Eltern, Asket, Mönche, Herr Ryu, ein Kind

Ursache und Wirkung

Mann wird bestraft für das Fischen mit Netz in der Fastenzeit, wird gerettet durch Rezitieren der Sutren und Änderung des Lebenswandels

Anmerkungen

Materialien

Artikel erstellt von Katja Gutenberger 12:48, 14. Okt. 2010 (CEST).
Abgerufen von „https://religion-in-japan.univie.ac.at/ryo/index.php?title=I-11&oldid=1499“