Ninigi: Unterschied zwischen den Versionen

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[[Nihon shoki]]: 瓊瓊杵尊, 天津彦彦火瓊瓊杵尊
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Nachdem [[Susanoo]] 須佐之男 aus dem Himmel verbannt worden ist und sein Nachkomme [[Ōkuninushi]] 大国主 die Herrschaft im Mittelland der Schilfgefilde (Japan/die Erde) angetreten hat, plant [[Amaterasu]] 天照 ihren Sohn Ame no Oshihomimi 天忍穂耳尊 als neuen Herrscher zur Erde zu schicken.
  
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[[Bild: 389px-Emperor_Jimmu.jpg|right|thumb|Jinmu tennō]]
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Ame no Hoshihomimi wurde bei einem Wettstreit zwischen Susanoo und Amaterasu von Susanoo aus der Kette Amaterasus erschaffen und ist somit eigentlich der Sohn beider Gottheiten. Zudem ist er der Enkel [[Takamimusubi | Takamimusubis]] 高御産巣日神/高皇産霊尊, der großen Himmelsgottheit.
  
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== '''Kuniyuzuri 国譲り, die Landübergabe''' ==
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== Die Abstammung Ninigis ==
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Während sich jedoch Ame no Hoshihomimi auf den Abstieg vorbereitet, wird er (in den meisten Varianten von Amaterasu) mit Yorozuhata-hime vermählt und zeugt einen Sohn, Ninigi no mikoto. Sodann bittet Ame no Hoshihomimi Amaterasu bzw. Takami-musubi, seinen Sohn Ninigi an seiner statt hinunterzuschicken.
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Bevor Ninigi die Herrschaft antreten kann, bedarf es langmächtiger Maßnahmen, um die regierende Gottheit auf der Erde, [[Ōkuninushi]], zur Landübergabe (''[[kuniyuzuri]]'' 国譲り) zu bewegen, was schließlich weitgehend friedlich gelingt.
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Hier eine vereinfachte Darstellung der Verwandtschaftsbeziehungen und der Abstammung Ninigis in den ''[[Kiki]]'' 記紀, sowie im ''[[Kogo shūi]]'' 古語拾遺. Eine genauere Ausführung kann im Artikel zum [[Abstieg des Himmelsenkels]] nachgelesen werden.
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! Funktion !!''Kojiki'' !! ''Nihon shoki'' !! ''Kogo shūi''
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| „Großmutter“ ||Ama-terasu Oho-mi-kami 天照大御神|| Ama-terasu no Oho-kami 天照大神 || Ama-terasu Oho-mi-kami <br />天照大神
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| Großvater ||Taka-gi no Kami 高木神 ||
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Taka-mi-musubi no Mikoto 高皇産靈尊
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|| Taka-mi-musubi no Mikoto 高皇(x)靈
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| Vater (Sohn von Amaterasu) ||Masaku-a-katsu Kachi-hayabi Ame no Oshi-homimi no Mikoto<br /> 正勝吾勝勝速日天忍穗耳命 ||
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Ama no Hoshi-ho-mi-mi no Mikoto <br /> 天忍穗耳尊
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|| Akatsu no Mikoto<br /> 吾勝尊
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| Mutter (Tochter von Takami-musubi) ||Yorozu-hata Toyo-aki-zuchi-hime no Mikoto <br />萬幡豐秋津師比賣命 ||
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Taku-hata-chi-chi-hime 栲幡千千姫
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bzw. Yorozu-hata hime 萬幡姫
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|| Taku-hata-chi-chi-hime <br />栲幡千千(x)命
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| Himmelsenkel ||Ame-nigishi Kuni-nigishi Ama-tsu-hi-daka Hiko-ho no Ninigi no Mikoto<br /> 天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命 ||
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Ama-tsu Hiko-ho no Ninigi no Mikoto <br />天津彦彦火瓊瓊杵尊 oder 天津彦火瓊瓊杵尊
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Ama-tsu Hiko no Mikoto <br />天津(x)尊
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| Bruder || Ame no Ho-akari no Mikoto 天火明命 ||
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Ame no Ho-akari no Mikoto 天火明命
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|| nicht erwähnt
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Nachdem [[Susanoo]] 須佐之男 aus dem Himmel verbannt worden ist und sein Nachkommen [[Ōkuninushi]] 大国主 die Herrschaft auf der Erde (im Mittelland der Schilfgefilde) angetreten hat, plant [[Amaterasu]] 天照 ihren Enkel Ninigi als neuen Herrscher zur Erde zu schicken. (Er ist genau genommen ein Nachkomme der Sonnengöttin und des Susanoo, da Susanoo Ninigis Vater Ame no Oshihomini aus der Kette Amaterasus erschaffen hat. Zudem ist er der Enkel [[Takamimusubi | Takamimusubis]] 高御産巣日神/高皇産霊尊, der großen Himmelsgottheit).  
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== Das Hinabsteigen des Himmelsenkels ==
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=== Die Varianten der ''Kiki'' ===
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Die ''[[Kiki]]''-Versionen des Himmelsabstiegs haben zwei sehr unterschiedliche Erzählkerne, die genauer ausgeführt werden sollen.
  
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Das [[Kojiki]] berichtet, dass Amaterasu ursprünglich ihren Sohn Ame no Oshihomini zur Erde senden wollte, dieser aber für seinen Sohn auf die Herrschaft verzichtet (Chamberlain 1932:111-127).
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In der ersten Variante, die im ''[[Kojiki]]'' 古事記, ''[[Nihongi]]'' 日本紀 Version 1 und 2 beschrieben wird, finden wir den allgemein bekannten Erzählkern rund um den Herrschaftsauftrag und die Übergabe der [[Sanshu no jingi|drei Throninsignien]]. Amaterasu und Takami-musubi, je nach Version werden hier unterschiedliche Schwerpunkte gelegt, fordern Ninigi no Mikoto auf hinabzusteigen und über das "Land der Schilfgefilde" zu herrschen. Im Zuge dessen überreichen sie Ninigi no Mikoto zunächst die drei japanischen Throninsignien [[Sanshu no jingi|''sanshu no jingi'']] 三種の神器 (die Halskette ''yasakani no magatama'' 八尺瓊の勾玉, den Spiegel ''yata no kagami'' 八咫鏡 und das Schwert ''[[kusanagi]]'' 草薙剣).  
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Im Haupttexte des [[Nihon shoki]] ist die treibende Kraft beim Hinabsenden Ninigis nicht Amaterasu, sondern Takamimusubi. In der Variante II des Nihon shoki ist es allein Amaterasu (Aston 1956:64, 73).  
 
  
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Das Mittelland der Schilfgefilde soll in Aufruhr sein. Böse Geister und Dämonen bewohnen es. Vor dem Abstieg des Himmelsenkels muss es erst befriedet werden. Es folgen zwei vergebliche Versuche, Ōkuninushi zum Abdanken zu bewegen. Die beiden Boten des Himmels kann der Große Gott von Izumo auf seine Seite ziehen (Aston 1956:64-67, Chamberlain 1932:112-120).
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Der Spiegel stellt das Abbild der Sonnengöttin dar – sie fordert Ninigi auf, diesen zu verehren "wie er sie selbst verehrt". Somit wird der Spiegel zum Kultobjekt und in nächster Folge zum Symbol für die legitime Herrschaft des "Sonnengeschlechts". Das Schwert symbolisiert nach Naumann die Waffe als Machtinstrument und stellt eine Verbindung zum [[Izumo]] 出雲国-Mythenkreis und [[Ōkuninushi]] dar. Holtom weist darauf hin, dass Amaterasu eine Halskette aus Juwelen als Herrschaftssymbol vom Göttervater Izanagi überreicht bekam.
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Also beschließen die Himmelsgötter Takemikazuchi 建御雷 und Futsunushi 経津主 (im Nihon shoki) bzw. Ame no toribune 天の鳥舟(im Kojiki) zu schicken. Sie steigen am Strand Isasa in Izumo zur Erde, ziehen ihre Schwerter, stecken sie verkehrt in die Erde und setzen sich auf deren Spitzen. Sie berichten Ōkuninushi, dass Takamimusbi seinen Enkel als neuen Herrscher zur Erde schicken will und fragen, ob er bereit sei, sein Reich abzutreten (Chamberlain 1932:120-121, Aston 1956:68).  
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Danach folgt der Erlass unterschiedlicher himmlischer Edikte und die Zuteilung der Gottheiten, die Ninigi bei seinem Abstieg begleiten sollen. Der Mythos endet mit der Begegnung [[Sarutahiko|Sarutahikos]] 猿田彦 (welcher sich dem Troß der absteigenden Götter "entgegenstellt") und [[Ame no Uzume|Ame no Uzumes]]  天鈿女.
  
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Ōkuninushi aber verweist sie auf seine Söhne.  
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Ganz anders gestaltet sich die Mythensequenz in der Hauptversion des ''Nihongi'', sowie in den Versionen 4 und 6. Hier steht Takami-musubi im Mittelpunkt, der den himmlischen Enkel Ninigi mit der ''madoko-ofusama'' 眞床追衾 – der den wahren Sitz bedeckenden Decke – bedeckt. Es wird also eine Investitur vollzogen – eine Einkleidung in das königliche Gewand – welche ein Ausdruck für das Amt und die Würde des Königtums ist.<ref>Aston 1956, S. 70</ref>
  
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Im Kojiki empfiehlt Kotoshiro-nushi 事代主, das Land zu übergeben, dann „kippt er sein Boot, klatscht mit himmlischem, umgekehrten Klatschen“ und so bildet sich ein Reisigzaun um ihn.  
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Nach der Investitur bahnt sich Ninigi je nach Variante entweder selbst einen Weg durch die Wolken, oder Takami-musubi übernimmt diesen Part. Ninigi steigt sodann von der Schwebebrücke des Himmels hinunter auf den Takachiho 高千穂町 in So in Himuka und wandert auf der Suche nach Land umher. Auf der Erde trifft er Koto-katsu Kuni-Katsu Nagasa, den er fragt, ob es an dieser Stelle Land gibt. Nachdem dieser seine Frage bejaht, wählt Ninigi einen Aufenthaltsort.
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Ein weiterer Sohn jedoch, Takeminakata 建御名方, willigt erst auf den Verzicht der Herrschaft ein, als er Takemikatsuchi beim Kräftemessen erliegt – Takemikatsuchis Arme verwandelt sich dabei in ein Schwertblatt (Chamberlain 1932:121-124).
 
  
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Im Nihon shoki ist diese Episode leicht variiert: Erwähnt wird nur Kotoshiro-nushi, der sich im Meer mit einem Zaun umgibt, auf den Bug seines Bootes steigt und „davon geht“ (Aston 1956:69).
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Vgl. [[Der Abstieg des Himmelsenkels]]
  
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Laut Naumann bedeutet das Klatschen in Japan gemeinhin eine Segenshandlung, die Umkehr davon bedeutet allerdings Tod. Auch „davongehen“ oder „sich verbergen“ sind altjapanische Synonyme für „sterben“. So gibt sich Kotoshiro-nushi selbst den Tod, es bleibt allerdings offen, in welches Jenseits er sich begibt (Naumann 1996:137)
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=== Die Variante des ''Kogo shūi'' ===
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In der ''[[Kogo shūi]]''-Version kommt [[Takami-musubi]] eine größere Rolle zu, da sein Urenkel [[Ame no Futotama]] 天太玉命 als Ahnherr des [[Inbe]] 忌部-Klanes angesehen wird und somit eine Verbindung des Klans zu einem der drei Himmelsgötter gezogen wird.
  
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Ōkuninushi schließt sich der Meinung seiner Söhne an und überlässt Ninigi die Herrschaft.  
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{{abb
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Im Kojiki fordert er zuvor allerdings noch den Bau einen Palast (Chamberlain 1932:124). Das Nihon shoki geht in dieser Episode etwas mehr ins Detail als das Kojiki:
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| bild= <!-- z.B. kami.jpg -->Ninigi no Mikoto Übersicht.jpg
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In der Hauptversion des Nihon shoki schließt sich Ōkuninushi der Ansicht seines Sohnes an und verbirgt sich. Zuvor nimmt er den [[Kusanagi|Speer]], den er bei der Unterwerfung des Landes genutzt hatte und überreicht ihn den beiden Göttern mit den Worten: „Ich habe mit diesem Speer erfolgreich regiert. Wenn der Himmelsenkel mit diesem Speer das Land regiert, wird er es gewiss unterwerfen und befrieden.“ (Aston 1956:68-69).
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| text= <!-- Kurzbeschreibung  -->Übersicht zu Ninigi no Mikoto
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| pos = center <!-- oder links oder zentriert -->
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| w=  600
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In einer weiteren Version des Nihon shoki will Ōkuninushi sein Reich vorerst nicht übergeben, weswegen Takamimusubi, der Himmelsgott, ihm verspricht, dass Ninigi die öffentlichen Angelegenheiten und Ōkuninushi weiterhin die göttlichen Angelegenheiten leiten soll. Zudem lässt er ihm einen Palast bauen. Daraufhin willigt Ōkuninushi ein und verbirgt sich für immer (Aston 1956:80-81).
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In der Variante des ''Kogo shūi'' spielt [[Takami-musubi]] im Gegensatz zu den ''Kiki''-Versionen eine um einiges aktivere Rolle.<ref>Bentley 2002, S. 35–36</ref> Zuerst wird er in den Anmerkungen als der Vater von den Gottheiten [[Sukuna Bikona]] 少名毘古那 und Takuhata-chichi-hime (der Mutter des Himmelsenkels) ausgewiesen. Zusammen mit der Sonnengöttin Amaterasu den äußert er den Wunsch, dass der Himmelsenkel Ninigi no mikoto, der von ihnen erzogen wurde, über das zentrale Land ([[Yamato]] 大和) herrschen soll.
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Diese Passage wurde von einigen frühen Interpreten des ''Kogo shūi'' stark kritisiert. So auch von Kusakabe Katsumi<ref>Kusakabe Katsumi (auch als Nasa Katsutaka bekannt)</ref>, welcher in seinem Werk ''Gisai'' von 1773 das ''Kogo shūi'' als reine Fabrikation und verzerrte Darstellung von orthodoxen Mythen bezeichnet, welche dem Zweck dienen sollten, das Anstreben eines höheren Status seiner Familie legitim erscheinen zu lassen.<ref>Bentley 2002, S. 30</ref>
  
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Somit vollzieht sich die Machtübernahme friedlich. Dies zeigt nun, dass selbst im 7. und 8. Jahrhundert dem Izumo-Mythenkreis, in dem Ōkuninushi der Herr der Schilflande ist, noch große Bedeutung beigemessen wurde.
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Überraschend ist die offensichtliche Abänderung der [[Sanshu no jingi|drei Throninsignien]] im ''Kogo shūi''. Hier wird dezidiert von nur zwei „göttlichen Schätzen“ gesprochen, dem Schwert und den Krummjuwelen. Die Edelsteine und der Speer werden zwar erwähnt, bleiben jedoch eher nebensächlich und erhalten keine göttliche Legitimationskraft.
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Das Nihon shoki berichtet hier noch, dass Futsunushi alle erschlägt, die ihm entgegentreten. Nun ist die Erde befriedet und bereit für die Herrschaft des Himmelsenkels (vgl. Aston 1956:80-81).
 
  
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== '''Das Hinabsteigen des Himmelsenkels''' ==
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:{| class="wikitable"
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| 即以八咫鏡及薙草劍二種神寶、授賜皇孫、永為天璽。所謂神璽劍・鏡是也。矛・玉自從。 || Hierauf geruhte [Amaterasu] dem souveränen erlauchten Enkel den Yata-Spiegel und das Grasmähe-Schwert, zweie von den Götter-Schätzen zu geben, und machte sie für immer zu göttlichen Symbolen [der kaiserlichen Thronfolge]. Speer und Edelstein kamen von selbst hinzu.<ref>''Kogo shūi'', dt. Übersetzung, Florenz 1919, S. 426</ref>
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Des Weiteren beauftragen [[Amaterasu]] und Takami-musubi die Gottheiten [[Ame no Koyane]] 天兒屋命, [[Ame no Futotama]] und [[Ame no Uzume]] den Himmelsenkel zur Erde zu begleiten und geben ihnen auch weitere Aufgaben, die den himmlischen Edikten in den ''[[Kiki]]'' ähneln.
  
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Im Nihongi Haupttext sowie den Versionen IV und VI nimmt Takamimusubi eine Decke um Ninigi damit zu bedecken. Er vollzieht eine Investitur – eine Einkleidung in das königliche Gewand – welche ein Ausdruck für das Amt und die Würde des Königtums ist (Aston 1956:70).
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Zuletzt folgt die Sequenz zwischen [[Sarutahiko]] und [[Ame_no_Uzume|Ame no Uzume]], die ebenfalls in einer der Mythenvarianten der ''Kiki'' vorkommt. Anders als in den Versionen der ''Kiki'' beauftragen Amaterasu und Takami-musubi gemeinsam Ame no Uzume, zu Srautahiko hinunterzusteigen.
−
Die Sonnengöttin überreicht ihm die drei japanischen Throninsignien, die Sanshu no Jingi 三種の神器: die Halskette Yasakani no Magatama 八尺瓊の勾玉, den Spiegel Yata no kagami 八咫鏡 und das Schwert [[Kusanagi]] 草薙剣 und damit einen Herrschaftsauftrag, die Insignien erscheinen als Herrschaftssymbole. Gleichzeitig stellt der Spiegel das Abbild der Göttin dar und sie fordert ihn auf, diesen zu verehren. Somit übernimmt er die Funktion eines Abbildes oder Stellvertreters der Sonnengöttin und ist Symbol der Sonnenherrschaft. Der Spiegel wird zum Kultobjekt. Das Schwert symbolisiert die Waffe als Machtinstrument und stellt eine Verbindung zum Izumo-Mythenkreis und Ōkuninushi dar. Holtom weist darauf hin, dass Amaterasu eine Halskette aus Juwelen als Herrschaftssymbol vom Göttervater Izanagi überreicht bekam. Diese Halskette stellt wahrscheinlich die Krummjuwelen dar.
 
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Ninigi bahnt sich den Weg durch Wolken und steigt von der Schwebebrücke des Himmels hinunter auf den Gipfel des Takachiho.
 
  
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== '''Die große Berggottheit und seine Töchter''' ==
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Auffallend am ''Kogo shūi'' ist der letzte Satz der Abstiegssequenz, in dem berichtet wird, dass alles nach Plan verlaufen ist und alle Gottheiten auch auf der Erde jene Aufgaben verrichten, die ihnen im Himmel aufgetragen wurden.
  
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Vgl. [[Abstieg des Himmelsenkels]]
  
−
Das Kojiki erzählt, dass Ninigi auf der Erde eine schöne Frau trifft, Kamu-Atastu-hime oder Konohana no Sakuya bime 木花之開耶姫 (die Prinzessin, welche die Blüten der Bäume zum blühen bringt), die Tochter [[Ōyamatsumi|Ōyamatsumis]] 大山祇神/大山津見神 und sie zur Frau nehmen will. Ōyamatsumi ist glücklich darüber und veranstaltet ein Festbankett, zu dem er auch seine ältere Tochter Ihnaga-hime (Steinprinzessin) schickt. Die ältere Tochter aber ist hässlich und so schickt Ninigi sie wieder zurück und heiratet Sakuya-bime. Ōyamatsumi ist deswegen gekränkt und offenbart, dass der Himmelsenkel das lange Leben der Steine genossen hätte, hätte er hässliche Tochter gewählt hätte, so aber soll die Tennōdynastie erblühen und sterben, wie die Blüten im Frühling verwelken.
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== Schwiegerfamilie ==
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Das ''Kojiki'' erzählt, dass Ninigi auf der Erde eine schöne Frau trifft, Kamu-Atastu-hime oder Konohana no Sakuya bime 木花之開耶姫 (die Prinzessin, welche die Blüten der Bäume zum blühen bringt), die Tochter [[Ōyamatsumi|Ōyamatsumis]] 大山祇神/大山津見神 und sie zur Frau nehmen will. Ōyamatsumi ist glücklich darüber und veranstaltet ein Festbankett, zu dem er auch seine ältere Tochter Ihnaga-hime (Steinprinzessin) schickt. Die ältere Tochter aber ist hässlich und so schickt Ninigi sie wieder zurück und heiratet Sakuya-bime. Ōyamatsumi ist deswegen gekränkt und offenbart, dass der Himmelsenkel das lange Leben der Steine genossen hätte, hätte er die hässliche Tochter gewählt, so aber soll die Tennōdynastie erblühen und sterben, wie die Blüten im Frühling verwelken.
 
Nach nur einer gemeinsamen Nacht offenbart ihm Sakuya-bime, dass sie schwanger ist. Ninigi glaubt allerdings nicht, dass er der Vater ist.  
 
Nach nur einer gemeinsamen Nacht offenbart ihm Sakuya-bime, dass sie schwanger ist. Ninigi glaubt allerdings nicht, dass er der Vater ist.  
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Als Beweis errichtet sie ein Grubenhaus, in dem sie die Kinder gebärt, verschließt den Zugang und zündet es an. Drei Kinder kommen unbeschadet heraus (Beweis, dass es seine Kinder sind). Der älteste der Söhne Hosuseri oder Ho no Susori 火闌降  ist der Urahn der Hayato, der jüngere Bruder Howori, oder Hiko-hohodemi 彦火火出見/日子穂穂手見 führt die Tennōlinie weiter. Der dritte Sohn findet keine weitere Erwähnung (Aston 1956:84-85), Chamberlain 1932:138-143).
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Als Beweis errichtet sie ein Grubenhaus, in dem sie die Kinder gebärt, verschließt den Zugang und zündet es an. Drei Kinder kommen unbeschadet heraus (Beweis, dass es seine Kinder sind). Der älteste der Söhne Hosuseri oder Ho no Susori 火闌降  ist der Urahn der Hayato, der jüngere Bruder Howori, oder Hiko-hohodemi 彦火火出見/日子穂穂手見 führt die Tennōlinie weiter. Der dritte Sohn findet keine weitere Erwähnung.<ref>Aston 1956, S. 84-85</ref><ref>Chamberlain 1932, S. 138–143</ref>
 
Lange nach diesen Begebenheiten stirbt Ninigi.  
 
Lange nach diesen Begebenheiten stirbt Ninigi.  
  
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Die Hauptversion des Nihongi erzählt dieselbe Geschichte, die Varianten II und VI weichen etwas davon ab.  
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Die Hauptversion des ''Nihongi'' erzählt dieselbe Geschichte, die Varianten II und VI weichen etwas davon ab.  
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In der Version II ist es nicht Ōyamatsumi, der die Länge des Menschenlebens festlegt, sondern die gekränkte und abgelehnte Ihnaga-hime, die einen Fluch ausspricht (Aston 1956:85).
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In Variante VI sitzen die beiden Schwestern in einer Acht-Klafter-Halle, die auf den Wellen des Meeres gebaut ist und weben (Aston 1956:90).
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Für Naumann ist Kamu-atatsu-hime/Sakuya-bime, die Prinzessin aus Ata zweifelsfrei ein Hayato-Mädchen. Das Gebiet von Ata, die Südhälfte der Satsuma-Halbinsel, war bis in historische Zeit von den Hayato besiedelt. Diese haben sich im 5. Jhdt. mehr oder weniger dem Yamato-Staat unterworfen, behielten allerdings ihre ethnische Eigenständigkeit.  
+
In der Version II ist es nicht Ōyamatsumi, der die Länge des Menschenlebens festlegt, sondern die gekränkte und abgelehnte Ihnaga-hime, die einen Fluch ausspricht.<ref>Aston 1956, S. 85</ref>
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Die Einbindung des Mythos von der Länge des menschlichen Lebens in den Abstiegsmythos, dazu das Einsetzen eines Hayato-Mädchens als Ehefrau Ninigis zeigt den Versuch des Yamato-Hofes, die Hayato auch mythologisch einzubinden (Naumann 1996:161).
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In Variante VI sitzen die beiden Schwestern in einer [[Acht-Klafter-Halle]], die auf den Wellen des Meeres gebaut ist und weben.<ref>Aston 1956, S. 90</ref>
  
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(vgl. Aston 1956:64-92; Chamberlain 1932:111-143)
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Für Naumann ist Kamu-atatsu-hime/Sakuya-bime, die Prinzessin aus Ata zweifelsfrei ein [[Hayato]] 隼人-Mädchen. Das Gebiet von Ata, die Südhälfte der Satsuma-Halbinsel, war bis in historische Zeit von den Hayato besiedelt. Diese haben sich im 5. Jhdt. mehr oder weniger dem Yamato-Staat unterworfen, behielten allerdings ihre ethnische Eigenständigkeit.
 +
Die Einbindung des Mythos von der Länge des menschlichen Lebens in den Abstiegsmythos, dazu das Einsetzen eines Hayato-Mädchens als Ehefrau Ninigis zeigt den Versuch des Yamato-Hofes, die Hayato auch mythologisch einzubinden.<ref>Naumann 1996, S. 161</ref><ref>vgl. Aston 1956, S. 64–92</ref><ref>Chamberlain 1932, S. 111–143</ref>
  
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Aus der Verbindung eines Nachkommen des Ninigi mit einer Tochter des Meereskönigs geht schließlich der erste menschliche Herrscher und somit Ahnherr des japanischen Kaiserhauses hervor, Jinmu 神武天皇, der erste Tennō Japans. Mit [[Jinmu tennō]] endet schließlich das Zeitalter der Götter.
  
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Aus der Verbindung eines Nachkommen des Ninigi mit einer Tochter des Meereskönigs geht schließlich der erste menschliche Herrscher und somit Ahnherr des japanischen Kaiserhauses hervor, Jinmu 神武天皇, der erste Tennō Japans. Mit [[Jinmu Tennō]] endet schließlich das Zeitalter der Götter.  
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{{verweise
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| themen= <!-- Liste interner Links mit verwandten Themen -->
  
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== Quellen ==
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| literatur= <!-- verwendete Literatur  -->
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* Aston, William George (1956), ''Nihongi. Chronicles of Japan from the earliest times to A.D. 697.'' London: Allen & Unwin.
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* {{Literatur:Aston 1956}}
−
* Chamberlain, Basil Hall (1932), ''Ko-ji-ki. Records of ancient matters.'' Kobe: J. L. Thompson & Co.
+
* {{Literatur:Bentley 2002}}
−
* Holtom, D.C. (1972), ''The Japanese Enthronement Ceremonies: With An Account of the Imperial Regalia.'' Tōkyō: Sophie University Press. S. 31 f.
+
* {{Literatur:Chamberlain 1932}}
−
* Naumann, Nelly (1988), ''Die einheimische Religion Japans, Teil 1: Bis zum Ende der Heian Zeit.'' Leiden: Brill.
+
* {{Literatur:Holtom 1972}}
−
* Naumann, Nelly (1996), ''Die Mythen des alten Japan.'' München: Beck.
+
* {{Literatur:Naumann 1988}}
−
* Piggott, Juliet (1969), ''Japanese Mythology.'' London, New York, Sydney, Toronto: Hamlyn
+
* {{Literatur:Naumann 1996}}
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* {{Literatur:Piggott Ju 1982}}
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{{Fudokipedia}}
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}}

Aktuelle Version vom 18. Oktober 2021, 15:24 Uhr

Seiten-Infobox
Themengruppe Gottheiten (Götter, numinose Erscheinungen)
Name Ninigi 邇邇芸 (Kojiki), 瓊瓊杵 (Nihon shoki)
Religiöse Titel no Mikoto 尊
Sonstige Namen Amatsuhiko Hikoho Ninigi no Mikoto 天津彦彦火瓊瓊杵尊; tenson 天孫 („Himmlischer Enkelsohn“)
Rel. Zugehörigkeiten Shinto
Herkunft Japan
Bemerkung Enkel der Amaterasu und des Takamimusubi; wird vom Himmel zur Erde entsandt
Dieser Artikel wurde ursprünglich für das Schwesterprojekt Fudokipedia verfasst.

Nachdem Susanoo 須佐之男 aus dem Himmel verbannt worden ist und sein Nachkomme Ōkuninushi 大国主 die Herrschaft im Mittelland der Schilfgefilde (Japan/die Erde) angetreten hat, plant Amaterasu 天照 ihren Sohn Ame no Oshihomimi 天忍穂耳尊 als neuen Herrscher zur Erde zu schicken.

Ame no Hoshihomimi wurde bei einem Wettstreit zwischen Susanoo und Amaterasu von Susanoo aus der Kette Amaterasus erschaffen und ist somit eigentlich der Sohn beider Gottheiten. Zudem ist er der Enkel Takamimusubis 高御産巣日神/高皇産霊尊, der großen Himmelsgottheit.

Die Abstammung Ninigis

Während sich jedoch Ame no Hoshihomimi auf den Abstieg vorbereitet, wird er (in den meisten Varianten von Amaterasu) mit Yorozuhata-hime vermählt und zeugt einen Sohn, Ninigi no mikoto. Sodann bittet Ame no Hoshihomimi Amaterasu bzw. Takami-musubi, seinen Sohn Ninigi an seiner statt hinunterzuschicken.

Darstellung des Ninigi (re) und seiner Hauptfrau Konohana-sakuya-hime durch Utagawa Kuniyoshi (1797–1861) [Abb. 1]

Bevor Ninigi die Herrschaft antreten kann, bedarf es langmächtiger Maßnahmen, um die regierende Gottheit auf der Erde, Ōkuninushi, zur Landübergabe (kuniyuzuri 国譲り) zu bewegen, was schließlich weitgehend friedlich gelingt.

Hier eine vereinfachte Darstellung der Verwandtschaftsbeziehungen und der Abstammung Ninigis in den Kiki 記紀, sowie im Kogo shūi 古語拾遺. Eine genauere Ausführung kann im Artikel zum Abstieg des Himmelsenkels nachgelesen werden.

Funktion Kojiki Nihon shoki Kogo shūi
„Großmutter“ Ama-terasu Oho-mi-kami 天照大御神 Ama-terasu no Oho-kami 天照大神 Ama-terasu Oho-mi-kami
天照大神
Großvater Taka-gi no Kami 高木神

Taka-mi-musubi no Mikoto 高皇産靈尊

Taka-mi-musubi no Mikoto 高皇(x)靈
Vater (Sohn von Amaterasu) Masaku-a-katsu Kachi-hayabi Ame no Oshi-homimi no Mikoto
正勝吾勝勝速日天忍穗耳命

Ama no Hoshi-ho-mi-mi no Mikoto
天忍穗耳尊

Akatsu no Mikoto
吾勝尊
Mutter (Tochter von Takami-musubi) Yorozu-hata Toyo-aki-zuchi-hime no Mikoto
萬幡豐秋津師比賣命

Taku-hata-chi-chi-hime 栲幡千千姫 bzw. Yorozu-hata hime 萬幡姫

Taku-hata-chi-chi-hime
栲幡千千(x)命
Himmelsenkel Ame-nigishi Kuni-nigishi Ama-tsu-hi-daka Hiko-ho no Ninigi no Mikoto
天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命

Ama-tsu Hiko-ho no Ninigi no Mikoto
天津彦彦火瓊瓊杵尊 oder 天津彦火瓊瓊杵尊

Ama-tsu Hiko no Mikoto
天津(x)尊

Bruder Ame no Ho-akari no Mikoto 天火明命

Ame no Ho-akari no Mikoto 天火明命

nicht erwähnt

Das Hinabsteigen des Himmelsenkels

Die Varianten der Kiki

Die Kiki-Versionen des Himmelsabstiegs haben zwei sehr unterschiedliche Erzählkerne, die genauer ausgeführt werden sollen.

In der ersten Variante, die im Kojiki 古事記, Nihongi 日本紀 Version 1 und 2 beschrieben wird, finden wir den allgemein bekannten Erzählkern rund um den Herrschaftsauftrag und die Übergabe der drei Throninsignien. Amaterasu und Takami-musubi, je nach Version werden hier unterschiedliche Schwerpunkte gelegt, fordern Ninigi no Mikoto auf hinabzusteigen und über das "Land der Schilfgefilde" zu herrschen. Im Zuge dessen überreichen sie Ninigi no Mikoto zunächst die drei japanischen Throninsignien sanshu no jingi 三種の神器 (die Halskette yasakani no magatama 八尺瓊の勾玉, den Spiegel yata no kagami 八咫鏡 und das Schwert kusanagi 草薙剣).

Der Spiegel stellt das Abbild der Sonnengöttin dar – sie fordert Ninigi auf, diesen zu verehren "wie er sie selbst verehrt". Somit wird der Spiegel zum Kultobjekt und in nächster Folge zum Symbol für die legitime Herrschaft des "Sonnengeschlechts". Das Schwert symbolisiert nach Naumann die Waffe als Machtinstrument und stellt eine Verbindung zum Izumo 出雲国-Mythenkreis und Ōkuninushi dar. Holtom weist darauf hin, dass Amaterasu eine Halskette aus Juwelen als Herrschaftssymbol vom Göttervater Izanagi überreicht bekam.

Danach folgt der Erlass unterschiedlicher himmlischer Edikte und die Zuteilung der Gottheiten, die Ninigi bei seinem Abstieg begleiten sollen. Der Mythos endet mit der Begegnung Sarutahikos 猿田彦 (welcher sich dem Troß der absteigenden Götter "entgegenstellt") und Ame no Uzumes 天鈿女.

Ganz anders gestaltet sich die Mythensequenz in der Hauptversion des Nihongi, sowie in den Versionen 4 und 6. Hier steht Takami-musubi im Mittelpunkt, der den himmlischen Enkel Ninigi mit der madoko-ofusama 眞床追衾 – der den wahren Sitz bedeckenden Decke – bedeckt. Es wird also eine Investitur vollzogen – eine Einkleidung in das königliche Gewand – welche ein Ausdruck für das Amt und die Würde des Königtums ist.[1]

Nach der Investitur bahnt sich Ninigi je nach Variante entweder selbst einen Weg durch die Wolken, oder Takami-musubi übernimmt diesen Part. Ninigi steigt sodann von der Schwebebrücke des Himmels hinunter auf den Takachiho 高千穂町 in So in Himuka und wandert auf der Suche nach Land umher. Auf der Erde trifft er Koto-katsu Kuni-Katsu Nagasa, den er fragt, ob es an dieser Stelle Land gibt. Nachdem dieser seine Frage bejaht, wählt Ninigi einen Aufenthaltsort.

Vgl. Der Abstieg des Himmelsenkels

Die Variante des Kogo shūi

In der Kogo shūi-Version kommt Takami-musubi eine größere Rolle zu, da sein Urenkel Ame no Futotama 天太玉命 als Ahnherr des Inbe 忌部-Klanes angesehen wird und somit eine Verbindung des Klans zu einem der drei Himmelsgötter gezogen wird.

Übersicht zu Ninigi no Mikoto [Abb. 2]

In der Variante des Kogo shūi spielt Takami-musubi im Gegensatz zu den Kiki-Versionen eine um einiges aktivere Rolle.[2] Zuerst wird er in den Anmerkungen als der Vater von den Gottheiten Sukuna Bikona 少名毘古那 und Takuhata-chichi-hime (der Mutter des Himmelsenkels) ausgewiesen. Zusammen mit der Sonnengöttin Amaterasu den äußert er den Wunsch, dass der Himmelsenkel Ninigi no mikoto, der von ihnen erzogen wurde, über das zentrale Land (Yamato 大和) herrschen soll. Diese Passage wurde von einigen frühen Interpreten des Kogo shūi stark kritisiert. So auch von Kusakabe Katsumi[3], welcher in seinem Werk Gisai von 1773 das Kogo shūi als reine Fabrikation und verzerrte Darstellung von orthodoxen Mythen bezeichnet, welche dem Zweck dienen sollten, das Anstreben eines höheren Status seiner Familie legitim erscheinen zu lassen.[4]

Überraschend ist die offensichtliche Abänderung der drei Throninsignien im Kogo shūi. Hier wird dezidiert von nur zwei „göttlichen Schätzen“ gesprochen, dem Schwert und den Krummjuwelen. Die Edelsteine und der Speer werden zwar erwähnt, bleiben jedoch eher nebensächlich und erhalten keine göttliche Legitimationskraft.

即以八咫鏡及薙草劍二種神寶、授賜皇孫、永為天璽。所謂神璽劍・鏡是也。矛・玉自從。 Hierauf geruhte [Amaterasu] dem souveränen erlauchten Enkel den Yata-Spiegel und das Grasmähe-Schwert, zweie von den Götter-Schätzen zu geben, und machte sie für immer zu göttlichen Symbolen [der kaiserlichen Thronfolge]. Speer und Edelstein kamen von selbst hinzu.[5]

Des Weiteren beauftragen Amaterasu und Takami-musubi die Gottheiten Ame no Koyane 天兒屋命, Ame no Futotama und Ame no Uzume den Himmelsenkel zur Erde zu begleiten und geben ihnen auch weitere Aufgaben, die den himmlischen Edikten in den Kiki ähneln.

Zuletzt folgt die Sequenz zwischen Sarutahiko und Ame no Uzume, die ebenfalls in einer der Mythenvarianten der Kiki vorkommt. Anders als in den Versionen der Kiki beauftragen Amaterasu und Takami-musubi gemeinsam Ame no Uzume, zu Srautahiko hinunterzusteigen.

Auffallend am Kogo shūi ist der letzte Satz der Abstiegssequenz, in dem berichtet wird, dass alles nach Plan verlaufen ist und alle Gottheiten auch auf der Erde jene Aufgaben verrichten, die ihnen im Himmel aufgetragen wurden.

Vgl. Abstieg des Himmelsenkels

Schwiegerfamilie

Das Kojiki erzählt, dass Ninigi auf der Erde eine schöne Frau trifft, Kamu-Atastu-hime oder Konohana no Sakuya bime 木花之開耶姫 (die Prinzessin, welche die Blüten der Bäume zum blühen bringt), die Tochter Ōyamatsumis 大山祇神/大山津見神 und sie zur Frau nehmen will. Ōyamatsumi ist glücklich darüber und veranstaltet ein Festbankett, zu dem er auch seine ältere Tochter Ihnaga-hime (Steinprinzessin) schickt. Die ältere Tochter aber ist hässlich und so schickt Ninigi sie wieder zurück und heiratet Sakuya-bime. Ōyamatsumi ist deswegen gekränkt und offenbart, dass der Himmelsenkel das lange Leben der Steine genossen hätte, hätte er die hässliche Tochter gewählt, so aber soll die Tennōdynastie erblühen und sterben, wie die Blüten im Frühling verwelken. Nach nur einer gemeinsamen Nacht offenbart ihm Sakuya-bime, dass sie schwanger ist. Ninigi glaubt allerdings nicht, dass er der Vater ist.

Als Beweis errichtet sie ein Grubenhaus, in dem sie die Kinder gebärt, verschließt den Zugang und zündet es an. Drei Kinder kommen unbeschadet heraus (Beweis, dass es seine Kinder sind). Der älteste der Söhne Hosuseri oder Ho no Susori 火闌降 ist der Urahn der Hayato, der jüngere Bruder Howori, oder Hiko-hohodemi 彦火火出見/日子穂穂手見 führt die Tennōlinie weiter. Der dritte Sohn findet keine weitere Erwähnung.[6][7] Lange nach diesen Begebenheiten stirbt Ninigi.

Die Hauptversion des Nihongi erzählt dieselbe Geschichte, die Varianten II und VI weichen etwas davon ab.

Jinmu Tennō [Abb. 3]

In der Version II ist es nicht Ōyamatsumi, der die Länge des Menschenlebens festlegt, sondern die gekränkte und abgelehnte Ihnaga-hime, die einen Fluch ausspricht.[8] In Variante VI sitzen die beiden Schwestern in einer Acht-Klafter-Halle, die auf den Wellen des Meeres gebaut ist und weben.[9]

Für Naumann ist Kamu-atatsu-hime/Sakuya-bime, die Prinzessin aus Ata zweifelsfrei ein Hayato 隼人-Mädchen. Das Gebiet von Ata, die Südhälfte der Satsuma-Halbinsel, war bis in historische Zeit von den Hayato besiedelt. Diese haben sich im 5. Jhdt. mehr oder weniger dem Yamato-Staat unterworfen, behielten allerdings ihre ethnische Eigenständigkeit. Die Einbindung des Mythos von der Länge des menschlichen Lebens in den Abstiegsmythos, dazu das Einsetzen eines Hayato-Mädchens als Ehefrau Ninigis zeigt den Versuch des Yamato-Hofes, die Hayato auch mythologisch einzubinden.[10][11][12]

Aus der Verbindung eines Nachkommen des Ninigi mit einer Tochter des Meereskönigs geht schließlich der erste menschliche Herrscher und somit Ahnherr des japanischen Kaiserhauses hervor, Jinmu 神武天皇, der erste Tennō Japans. Mit Jinmu tennō endet schließlich das Zeitalter der Götter.

Übersicht zur Schiegerfamilie von Ninigi [Abb. 4]

Verweise

Literatur

  • William George Aston (Ü.) 1896
    Nihongi: Chronicles of Japan from the earliest times to a.d. 697. London: Kegan Paul 1896. (Zahlreiche Neuauflagen, JHTI Onlineversion, Onlineversion (Wiki-Source).)
  • John R. Bentley 2002
    Historiographical trends in early Japan. New York: Edwin Mellen Press 2002.
  • Basil Hall Chamberlain (Ü.) 1932
    Kojiki: Records of ancient matters. Kobe: J. L. Thompson & Co 1932. (Erste Auflage 1919, JHTI Onlineversion, Onlineversion.)
  • Daniel Clarence Holtom 1972
    The Japanese enthronment ceremonies: With an account of the imperial regalia. Tōkyō: Sophie University Press 1972.
  • Nelly Naumann 1988
    Die einheimische Religion Japans: Teil 1: Bis zum Ende der Heian-Zeit. Leiden: Brill 1988. (Exzerpt.)
  • Nelly Naumann 1996
    Die Mythen des alten Japan. München: Beck 1996. (Exzerpt.)
  • Juliet Piggott 1982
    Japanese mythology. London: Hamlyn 1982.

Fußnoten

  1. ↑ Aston 1956, S. 70
  2. ↑ Bentley 2002, S. 35–36
  3. ↑ Kusakabe Katsumi (auch als Nasa Katsutaka bekannt)
  4. ↑ Bentley 2002, S. 30
  5. ↑ Kogo shūi, dt. Übersetzung, Florenz 1919, S. 426
  6. ↑ Aston 1956, S. 84-85
  7. ↑ Chamberlain 1932, S. 138–143
  8. ↑ Aston 1956, S. 85
  9. ↑ Aston 1956, S. 90
  10. ↑ Naumann 1996, S. 161
  11. ↑ vgl. Aston 1956, S. 64–92
  12. ↑ Chamberlain 1932, S. 111–143

Bilder

Quellen und Erläuterungen zu den Bildern auf dieser Seite:

  1. ↑
    Ninigi.jpg
    Der himmlische Enkel Ninigi-no-Mikoto und Konohana no Sakuyabime (天津日高彦瓊瓊杵尊 木花之開耶姫) Buchillustration von Utagawa Kuniyoshi (1797–1861). Edo-Zeit
    Bild © Waseda Universität. (Letzter Zugriff: 2021/9/9)
  2. ↑
    Ninigi no Mikoto Übersicht.jpg
    Ninigi Stammbaum Graphik
    Bild © Sarah Anna Juen    Stammbaum Ninigis dem Kogo shūi zufolge.
  3. ↑
    Emperor Jimmu.jpg
    Jimmu Tennō (神武天皇) Blockdruck von Tsukioka Yoshitoshi 月岡芳年 (1839-1892). 1880; aus der Serie Mirror of Famous Generals of Japan (大日本名将鑑): 1876-1882
    Bild © Wikimedia Commons. (Letzter Zugriff: 2021/9/12)
  4. ↑
    Schwiegerfamilie Ninigi Übersicht.jpg
    Stammbaum der Schwiegerfamilie des Ninigi no Mikoto Graphik
    Bild © Sarah Anna Juen
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