Abe no Seimei in der Setsuwa-Literatur: Unterschied zwischen den Versionen
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| − | + | [[Abe no Seimei]] 安倍晴明 (921–1005) war ein führender Spezialist des [[Onmyōdō]] 陰陽道<ref>eine kosmologische Tradition bzw. die Lehre von Yin und Yang</ref> der [[Heian-Zeit]] 平安時代 (784–1185) und galt als der wohl berühmteste ''onmyōji'' 陰陽師 in der Geschichte Japans. Zu seinen Aufgaben zählten hauptsächlich das Wahrsagen über verschiedenste ungewöhnliche Erscheinungen wie Krankheiten, die Organisation und Abhaltung von Zeremonien und Festen sowie die Auswahl der Tage zur Durchführung dieser offiziellen Riten und Veranstaltungen. Seimei arbeitete für fünf Kaiser<ref>Seimei diente unter Murakami Tennō 村上天皇 (reg. 946–967), Reizei Tennō 冷泉天皇 (reg. 967–969), En'yū Tennō 円融天皇 (reg. 969–984), Kazan Tennō 花山天皇 (reg. 984–986) und Ichijō Tennō 一条天皇 (reg. 986–1011) (Theile 2013, S. 41).</ref> und die Heian Regierung, indem er unter anderem für das Wohlergehen dieser betete, Kalender für sie anfertigte, Exorzismen und Orakel durchführte und sie auf dem spirituell richtigen Weg im Umgang mit Problemen beriet. Seimei war auch als Astrologe tätig und prophezeite diverse astrologische Ereignisse. Er genoss ein relativ langes Leben, frei von jeglichen schweren Krankheiten, die zu dem volkstümlichen Glauben beigetragen haben, dass er mystische Kräfte habe. Aufgrund der zahlreichen nachhaltigen Legenden, die sich um Abe no Seimei ranken, wird er heute an vielen Schreinen in ganz Japan sowohl als historische Persönlichkeit, als auch als Gott verehrt. Sein Hauptschrein befindet sich in Kyōto.<ref>„[http://yokai.com/abenoseimei Abe no Seimei]“, ''Yokai.com'' (Stand: 2021/09/05)</ref> | |
| − | + | ==Der erste Geschichtenkomplex um Abe no Seimei: Die ''setsuwa''-Textgruppe== | |
| − | + | Der erste Geschichtenkomplex um [[Abe no Seimei]] taucht etwa ab 1120, gut 100 Jahre nach Seimeis Tod, in der ''[[setsuwa]]''説話 -Literatur<ref>Sämtliche hier bearbeiteten ''setsuwa''-Erzählungen wurden auf Basis der Werke von Mills und Theile aus dem Japanischen bzw. Englischen übersetzt und von Stefanie Schagginger zusammengefasst.</ref> auf. Hier werden ihm zum ersten Mal übermenschliche, magische Kräfte zugeschrieben, die sich nicht mehr direkt auf die offiziellen Aufgaben der historischen Person zurückführen lassen.<ref>Theile 2013, S. 95</ref> Die Seimei-''setsuwa'' gehören zu den japanischen Geschichten vorwiegend weltlichen Inhalts und ihre Ursprünge sind im Einzelnen nicht geklärt. Neben dem ''[[Konjaku monogatari-shū]]'' 今昔物語集 erscheint Seimei in den ''setsuwa''-Sammlungen ''[[Uji shūi monogatari]]'' 宇治拾遺物語, im ''[[Kojidan]]'' 古事談, im ''Zoku-Kojidan'' 続古事談 und im ''Kokon Chomonshū'' 古今著聞集.<ref>Theile 2013, S. 98</ref> | |
==Die Entdeckung von Seimeis magischen Fähigkeiten: Seimei und sein Lehrer Kamo no Tadayuki== | ==Die Entdeckung von Seimeis magischen Fähigkeiten: Seimei und sein Lehrer Kamo no Tadayuki== | ||
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Seit dieser Nacht bevorzugt Tadayuki Seimei vor allen anderen Schülern und lehrt ihn sein ganzes Können, „wie wenn man Wasser aus einer Flasche in ein anderes Gefäß gießt, ohne dass ein Tropfen zurückbleibt“. So wird Seimei ein berühmter ''onmyōji'', den die Mächtigen zu sich rufen. | Seit dieser Nacht bevorzugt Tadayuki Seimei vor allen anderen Schülern und lehrt ihn sein ganzes Können, „wie wenn man Wasser aus einer Flasche in ein anderes Gefäß gießt, ohne dass ein Tropfen zurückbleibt“. So wird Seimei ein berühmter ''onmyōji'', den die Mächtigen zu sich rufen. | ||
| − | |quelle = Komine | + | |quelle = Komine 1996, S. 411–414 |
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| + | Dies ist die früheste literarische Darstellung einer Begegnung Seimeis mit Dämonen. Seimei zeichnet sich hier durch seine Gabe, die unsichtbaren Wesen sehen zu können, aus. Dämonen oder Geister, die als unsichtbar galten, mit eigenen Augen sehen zu können, wird im ''Konjaku'' also als eine besondere Fähigkeit beschrieben, die man normalerweise nach langer Übung erreichte. Sie kommt besonderen ''onmyōji'' zu, jedoch nicht Seimei allein. Auch Kamo no Tadayukis Sohn Kamo no Yasunori 賀茂保憲 (917–977) war dazu in der Lage. Dass Seimei wie auch Yasunori diese Gabe bereits als Kinder besaßen, stellt sie im ''Konjaku'' als besonders geeignet für die Tätigkeit eines ''onmyōji'' dar und wird als Motivation dafür angegeben, dass ihr Lehrer Tadayuki sein Wissen an beide weitergibt. Laut Theile, könnte es sich dabei um eine ''hyakki yagyō'' 百鬼夜行, eine „Nächtliche Prozession“ bzw. „Parade der hundert Dämonen“ handeln.<ref>Theile 2013, S. 101</ref> | ||
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| + | ==Die Überlegenheit von Seimeis magischen Kräften gegenüber anderen ''onmyōji''== | ||
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| + | Die zweite Episode verlegt den Schauplatz in die Residenz Seimeis in der Tsuchimikado-ōji 土御門大路 nordöstlich des kaiserlichen Palastes. Im ''Uji shūi monogatari'' 宇治拾遺物語 (126) wird sie unter dem Titel: ''Wie ein Priester Seimei herausforderte'' wiedergegeben. | ||
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| + | |Eines Tages erhält Seimei Besuch von einem alten Priester aus der Provinz Harima, begleitet von zwei ungefähr zehnjährigen Knaben. Er sagt, er wolle von Seimei die Künste des Onmyōdō erlernen. Seimei durchschaut ihn jedoch als einen Meister, der bereits in den Künsten bewandert war und ihn herausfordern will und beschließt, ein Spiel mit ihm zu treiben. Er erkennt, dass die beiden Knaben in Wahrheit ''shikigami'', niedere Geisterwesen im Dienst des Meisters, sind und befiehlt ihnen heimlich, zu verschwinden. Dazu „steckte er beide Hände in die Ärmel, verschränkte die Finger und sprach heimlich eine magische Formel. Dann bittet er den Meister, an einem anderen, Glück verheißenden Tag wiederzukommen. | ||
| + | Bald nachdem er gegangen ist, sieht Seimei, wie der Meister aus Harima langsam zurückkommt, als ob er etwas suche. Schließlich bittet er Seimei, ihm seine beiden Begleiter zurückzugeben. Er gesteht, dass Seimei ihn durchschaut hat und über weitaus größere Kräfte verfüge als er selbst: | ||
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| + | „Seit alters her ist es nicht schwer, ''shikigami'' zu benutzen, aber die ''shikigami'', die ein anderer Mensch benutzt, verschwinden zu lassen, ist mir unmöglich. Das ist sehr bewundernswert. Von nun an will ich dein Schüler sein.“ Und er schrieb gleich seinen Namen auf eine Karte und überreichte sie Seimei. | ||
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| + | |quelle = Mills 1970, S. 339–340 | ||
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| + | In dieser Geschichte ist Seimeis Überlegenheit eindeutig: Er durchschaut die Absichten des Besuchers sofort und ist ihm auch in magischer Hinsicht überlegen. Durch das Überreichen seiner Namenskarte unterwirft sich der Priester Seimei. Die Provinz Harima 播磨国 wird wiederholt als Herkunftsort von ''onmyōji'' genannt. So wird auch erzählt, dass der spätere Erzfeind Seimeis, Dōman Ashiya 道満蘆屋, aus Harima stammt. | ||
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| + | Eine weitere Episode, die Seimeis Überlegenheit gegenüber anderen ''onmyōji'' sehr gut veranschaulicht, stammt ebenfalls aus dem ''Uji shūi monogatari'' (26) und trägt den Titel: ''Wie Seimei einen Unterkommandanten des Hauptarchivs beschützte''. Die Erzählung setzt am Hof des Tennō ein. | ||
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| + | |Seimei ist im Palast bei der Ankunft hoher Würdenträger und ihrem Gefolge zugegen. Als der Unterkommandant, ein junger und schöner Mann, aus seinem Wagen steigt, fliegt eine Krähe über ihn und lässt ihren Kot auf ihn fallen. Seimei erkennt, dass die Krähe ein ''shikigami'' ist, der dem Unterkommandanten Schaden zufügen soll, und warnt ihn, er habe ein Zeichen gesehen, dass er die kommende Nacht nicht überleben werde. Der Unterkommandant bittet ihn um Hilfe und Seimei geht mit ihm nach Hause. „Seimei umarmte ihn fest, führte zu seinem Schutz ein Ritual durch und ohne einen Moment zu schlafen, rezitierte er die ganze Nacht ohne Unterlass magische Verse und betete.“ | ||
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| + | Am Morgen kommt ein Bote an die Tür und erklärt, den ''shikigami'' habe der eifersüchtige Schwager des Unterkommandanten senden lassen, da er dessen Amt begehre. Er habe dazu einen ''onmyōji'' beauftragt, der nun jedoch selbst sterben müsse, da durch den mächtigen Schutz, den Seimei ausgeübt habe, der Schaden auf ihn zurückgefallen sei. Der Vater des Unterkommandanten verstößt den Schwiegersohn, der den ''onmyōji'' beauftragt hat und Seimei wird mit Dank überhäuft. | ||
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| + | |quelle = Mills 1970, S. 175–176 | ||
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| + | In dieser Erzählung ist Seimei mächtig genug, den bösen Zauber so abzuwehren, dass den Verursacher die Strafe dafür trifft. Auslöser für das Senden des ''[[shikigami]]'' 式神, hier offenbar eine Art Geisterdiener, der den Fluch überbrachte, ist Eifersucht sowie Streben nach Ruhm und materiellem Vorteil. Zu diesem Zweck bedient sich der Schwager des verbotenen Mittels. | ||
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| + | ==Seimei und die Mächtigen seiner Zeit: Fujiwara no Michinaga und Fujiwara no Akimitsu== | ||
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| + | | bild= <!-- z.B. kami.jpg -->Fujiwara no Michinaga mit seinem Hund.jpg | ||
| + | | text= <!-- Kurzbeschreibung -->Fujiwara no Michinaga mit seinem Hund | ||
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| + | Das Verhältnis von Abe no Seimei zu Fujiwara no Michinaga 藤原道長 (966–1028), dem mächtigsten Mann seiner Zeit, wird in der 184. Geschichte des ''Uji shūi monogatari'' aufgegriffen. Der Titel dieser Episode lautet: ''Ein unheimlicher Zwischenfall, an dem Seimei und der Hund von Fujiwara no Michinaga beteiligt sind''. | ||
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| + | |Michinaga geht täglich den in seinem Auftrag gerade fertig gestellten Tempel Hōjō-ji 法成寺 besuchen. Dabei begleitet ihn stets sein weißer Hund. Eines Tages stellt sich der Hunde vor Michinagas Wagen, als dieser gerade das Tempeltor passieren will und lässt seinen Herrn nicht vorbei. Der nun misstrauisch gewordene Michinaga, sendet sofort einen Boten zu Seimei. Dieser findet durch eine Deutung heraus, dass auf dem Weg ein Fluch [''juso'' 呪詛] vergraben ist, der Michinaga schaden soll. Da der Hund übernatürliche Fähigkeiten besitze, habe er ihn davor geschützt. Als sie an der Stelle graben lassen, finden sie „… zwei mit einer gelben, gedrehten Papierschnur kreuzweise zusammengebundene Tongefäße. Als sie sie öffneten, befand sich nichts darin, außer dem Schriftzeichen für ‚eins‘ [一], das in zinnoberroter Farbe auf dem Grund eines der Gefäße geschrieben stand.“ | ||
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| + | Seimei verdächtigt den Meister Dōman, da außer diesem und ihm selbst niemand diese Kunst beherrsche. Um den Verursacher zu finden, faltet er ein Stück Papier zu einem Vogel, spricht eine magische Formel darüber und lässt ihn fliegen. Er verwandelt sich in einen weißen Reiher, fliegt nach Süden und lässt sich am Eingang eines alten Hauses nieder. Der alte Meister, der dort wohnt, gesteht, er habe den Fluch auf Anweisung des Fujiwara no Akimitsu, des Ministers zur Linken gelegt. Michinaga betrachtet Dōman als nicht schuldig, da er auf Anweisung gehandelt habe und sendet ihn als Strafe zurück in seine Heimat Harima. Es heißt, dass Akimitsu, auch genannt der ‚böse Minister‘ [''akuryō safu'' 悪霊左府] nach seinem Tod als Rachegeist [''onryō'' 怨霊] im Hōjō-ji umgegangen sei. | ||
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| + | |quelle = Mills 1970, S. 411–413 | ||
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| + | Thema der Geschichte ist ein Fluch, verursacht durch einen ''onmyōji'', der kein offizielles Amt am Hof innehat und befohlen von einem Widersacher Michinagas, der ihm aus Eifersucht und Ehrgeiz Böses wünscht. Wie in der Geschichte des Unterkommandanten den ''shikigami'', kann Seimei ihn unschädlich machen und seinen adeligen Auftraggeber schützen. Die Protagonisten der Erzählung, Fujiwara no Michinaga, Fujiwara no Akimitsu 藤原顕光 (944–1021) und Abe no Seimei, gehen auf historische Persönlichkeiten zurück. Den Bau des Hōjō-ji ließ Michinaga allerdings erst 1019 beginnen, also einige Jahre nach Seimeis Tod.<ref>Suwa 2000, S. 66</ref> Doch passt diese Geschichte zu dem in den Quellen vermittelten Bild für die letzten Lebensjahre Seimeis, nämlich dass Michinaga ihn schätzte und als ''onmyōji'' offenbar favorisierte. | ||
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| + | ==Abe no Seimei und die ''setsuwa''-Literatur== | ||
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| + | | bild= <!-- z.B. kami.jpg -->Portrait des Abe no Seimei.jpg | ||
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| + | In der ''setsuwa''-Literatur wird Abe no Seimei mehrfach explizit als vorzüglicher und berühmter ''onmyōji'' eingeführt. Seine überragenden magischen Fähigkeiten und deren Wirkkraft werden vorwiegend durch Handlungen charakterisiert: Er ist dem alten Priester überlegen, da er dessen ''shikigami'' entwendet (''Konjaku'' 24:16.2), er erkennt eine magische Bedrohung, die offenbar anderen verborgen bleibt, wie den ''shikigami'', der als Vogel über den Unterkommandanten fliegt und seinen Kot auf ihn fallen lässt und führt daraufhin einen wirksamen Schutzzauber durch, um ihn zu retten (''Uji shūi'' 126). Diese Überlegenheit wird am Ende der Geschichten häufig noch einmal explizit gemacht. Durch Figurenrede wird beispielsweise vermittelt, dass der Priester Seimeis Überlegenheit anerkennt und sich ihm unterordnet oder dass die Familie des Unterkommandanten ihn mit Dank überhäuft. | ||
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| + | Darüber hinaus wird Seimei in den ''setsuwa'' als Beherrscher der ''[[shikigami]]'' etabliert. In der Erzählung, in welcher der Priester Seimei herausfordert, deutet sich sogar ein gewisser spielerischer Umgang mit seinen Zauberkünsten an, als er die ''shikigami'' seines Widersachers einfach versteckt. Im Vergleich zu den ''shikigami'' erscheinen die furchterregenden ''oni'' der ''Konjaku'' Episode, denen Seimei mit seinem Lehrer Tadayuki begegnet, als unberührbare Wesen einer anderen Welt. Selbst die Figuren, die ihnen gegenüber besondere Fähigkeiten aufweisen, können nichts Besseres tun, als sich vor ihnen zu verbergen bzw. sie zu meiden (''Konjaku'' 24:16.1). | ||
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| + | Wenn es darum geht, dass andere Menschen zu Schaden kommen, nimmt Seimei stets die Seite des Bedrohten ein: Er beschützt den Unterkommandanten und Fujiwara no Michinaga vor den sie bedrohenden Flüchen (''Uji shūi'' 126, 184). Dabei zeigt sich ein weiterer auffälliger Charakterzug der Abe no Seimei Figur innerhalb der ''setsuwa''-Literatur: Er positioniert sich immer auf der Seite derjenigen, die Macht und Ordnung vertreten. Er schützt die Mächtigen, wehrt Angriffe von Neidern erfolgreich ab und trägt durch seine Fähigkeiten in weiterer Folge zum Erhalt der gesellschaftlichen Ordnung bei. | ||
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| + | Die ''setsuwa'' bilden den Ausgangspunkt der literarischen Figurenentwicklung, die an historische Fakten nicht gebunden ist. Doch gleichzeitig haftet den ''setsuwa'' in der japanischen Tradition, in den in der Meiji-Zeit 明治時代 (1868–1912) einsetzenden Kanonisierungsprozessen und auch in den literarischen Texten der Gegenwart immer eine gewisse Nähe zur historischen Überlieferung an, die sie von späteren literarischen Texten abhebt. Ihnen kommt dadurch ein besonderer Status in der Vermittlung kulturellen Wissens über die Figur des Abe no Seimei bis in die Gegenwart zu, der zwischen Fiktion und Wirklichkeit vielschichtig wechselt. | ||
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| + | Wirft man einen näheren Blick auf die Figur des Seimei, wie sie gestützt durch verschiedene Handlungsverläufe, in den ''setsuwa'' als überlegener, wirkkräftiger und ordnungserhaltender ''onmyōji'' charakterisiert wird, dann lässt sich daraus schließen, dass die Bedeutung des Anderweltlichen, also das, was Seimei gegenübertritt oder dessen er sich in seinen Überlegenheitsdemonstrationen bedient, dabei eher untergeordnet ist. Eine Ausnahme bilden zu einem gewissen Grad lediglich die nächtlich erscheinenden ''oni''. Doch Seimei und die Dämonen ziehen aneinander vorbei, ohne dass sie sich direkt begegnen. Erst die späteren Seimei-Texte greifen auf ''oni''-Darstellungen zurück und erweitern so die Verbindung zwischen Seimei und den Dämonen. | ||
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| + | | themen= <!-- Liste interner Links mit verwandten Themen --> | ||
| + | * [[Abe no Seimei]] | ||
| + | * [[Setsuwa]] | ||
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| + | * {{Literatur:Komine 1993}} | ||
| + | * {{Literatur:Li 2009}} | ||
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| + | * {{Literatur:Theile 2013}} | ||
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Aktuelle Version vom 18. Oktober 2021, 15:08 Uhr
| Themengruppe | Erzählung (Mythos, Legende, Märchen, etc.) |
|---|---|
| Schlagworte | setsuwa 説話, onmyōdō 陰陽道 |
| Protagonisten | Abe no Seimei 安倍晴明 |
Abe no Seimei 安倍晴明 (921–1005) war ein führender Spezialist des Onmyōdō 陰陽道[1] der Heian-Zeit 平安時代 (784–1185) und galt als der wohl berühmteste onmyōji 陰陽師 in der Geschichte Japans. Zu seinen Aufgaben zählten hauptsächlich das Wahrsagen über verschiedenste ungewöhnliche Erscheinungen wie Krankheiten, die Organisation und Abhaltung von Zeremonien und Festen sowie die Auswahl der Tage zur Durchführung dieser offiziellen Riten und Veranstaltungen. Seimei arbeitete für fünf Kaiser[2] und die Heian Regierung, indem er unter anderem für das Wohlergehen dieser betete, Kalender für sie anfertigte, Exorzismen und Orakel durchführte und sie auf dem spirituell richtigen Weg im Umgang mit Problemen beriet. Seimei war auch als Astrologe tätig und prophezeite diverse astrologische Ereignisse. Er genoss ein relativ langes Leben, frei von jeglichen schweren Krankheiten, die zu dem volkstümlichen Glauben beigetragen haben, dass er mystische Kräfte habe. Aufgrund der zahlreichen nachhaltigen Legenden, die sich um Abe no Seimei ranken, wird er heute an vielen Schreinen in ganz Japan sowohl als historische Persönlichkeit, als auch als Gott verehrt. Sein Hauptschrein befindet sich in Kyōto.[3]
Der erste Geschichtenkomplex um Abe no Seimei: Die setsuwa-Textgruppe
Der erste Geschichtenkomplex um Abe no Seimei taucht etwa ab 1120, gut 100 Jahre nach Seimeis Tod, in der setsuwa説話 -Literatur[4] auf. Hier werden ihm zum ersten Mal übermenschliche, magische Kräfte zugeschrieben, die sich nicht mehr direkt auf die offiziellen Aufgaben der historischen Person zurückführen lassen.[5] Die Seimei-setsuwa gehören zu den japanischen Geschichten vorwiegend weltlichen Inhalts und ihre Ursprünge sind im Einzelnen nicht geklärt. Neben dem Konjaku monogatari-shū 今昔物語集 erscheint Seimei in den setsuwa-Sammlungen Uji shūi monogatari 宇治拾遺物語, im Kojidan 古事談, im Zoku-Kojidan 続古事談 und im Kokon Chomonshū 古今著聞集.[6]
Die Entdeckung von Seimeis magischen Fähigkeiten: Seimei und sein Lehrer Kamo no Tadayuki
In der ersten Seimei-Geschichte des Konjaku monogatari-shū 今昔物語集 wird Seimeis Verhältnis zu den oni 鬼 aufgegriffen. Als junger Schüler des Kamo no Tadayuki 賀茂忠行 lässt Seimei seine besondere Begabung als onmyōji 陰陽師 erkennen, da er fähig ist, die für andere unsichtbaren oni zu sehen. Die Episode trägt den Titel: Wie Abe no Seimei von Tadayuki seine Kunst erlernte.
„Plötzlich sah Seimei, wie furchterregende Dämonen [onidomo 鬼共] von vorn auf ihren Wagen zukamen. Er erschrak und lief zum Wagen, um seinen Herren zu wecken. Als Tadayuki die Dämonen erblickte, die Seimei ihm zeigte, war er sofort hellwach und als er sah, wie sie sich ihnen näherten, wendete er magische Künste an, um sich und seine Begleiter vor den oni zu verbergen. So gelang es ihnen zu entkommen.“
Seit dieser Nacht bevorzugt Tadayuki Seimei vor allen anderen Schülern und lehrt ihn sein ganzes Können, „wie wenn man Wasser aus einer Flasche in ein anderes Gefäß gießt, ohne dass ein Tropfen zurückbleibt“. So wird Seimei ein berühmter onmyōji, den die Mächtigen zu sich rufen.
Dies ist die früheste literarische Darstellung einer Begegnung Seimeis mit Dämonen. Seimei zeichnet sich hier durch seine Gabe, die unsichtbaren Wesen sehen zu können, aus. Dämonen oder Geister, die als unsichtbar galten, mit eigenen Augen sehen zu können, wird im Konjaku also als eine besondere Fähigkeit beschrieben, die man normalerweise nach langer Übung erreichte. Sie kommt besonderen onmyōji zu, jedoch nicht Seimei allein. Auch Kamo no Tadayukis Sohn Kamo no Yasunori 賀茂保憲 (917–977) war dazu in der Lage. Dass Seimei wie auch Yasunori diese Gabe bereits als Kinder besaßen, stellt sie im Konjaku als besonders geeignet für die Tätigkeit eines onmyōji dar und wird als Motivation dafür angegeben, dass ihr Lehrer Tadayuki sein Wissen an beide weitergibt. Laut Theile, könnte es sich dabei um eine hyakki yagyō 百鬼夜行, eine „Nächtliche Prozession“ bzw. „Parade der hundert Dämonen“ handeln.[7]
Die Überlegenheit von Seimeis magischen Kräften gegenüber anderen onmyōji
Die zweite Episode verlegt den Schauplatz in die Residenz Seimeis in der Tsuchimikado-ōji 土御門大路 nordöstlich des kaiserlichen Palastes. Im Uji shūi monogatari 宇治拾遺物語 (126) wird sie unter dem Titel: Wie ein Priester Seimei herausforderte wiedergegeben.
Bald nachdem er gegangen ist, sieht Seimei, wie der Meister aus Harima langsam zurückkommt, als ob er etwas suche. Schließlich bittet er Seimei, ihm seine beiden Begleiter zurückzugeben. Er gesteht, dass Seimei ihn durchschaut hat und über weitaus größere Kräfte verfüge als er selbst:
„Seit alters her ist es nicht schwer, shikigami zu benutzen, aber die shikigami, die ein anderer Mensch benutzt, verschwinden zu lassen, ist mir unmöglich. Das ist sehr bewundernswert. Von nun an will ich dein Schüler sein.“ Und er schrieb gleich seinen Namen auf eine Karte und überreichte sie Seimei.
In dieser Geschichte ist Seimeis Überlegenheit eindeutig: Er durchschaut die Absichten des Besuchers sofort und ist ihm auch in magischer Hinsicht überlegen. Durch das Überreichen seiner Namenskarte unterwirft sich der Priester Seimei. Die Provinz Harima 播磨国 wird wiederholt als Herkunftsort von onmyōji genannt. So wird auch erzählt, dass der spätere Erzfeind Seimeis, Dōman Ashiya 道満蘆屋, aus Harima stammt.
Eine weitere Episode, die Seimeis Überlegenheit gegenüber anderen onmyōji sehr gut veranschaulicht, stammt ebenfalls aus dem Uji shūi monogatari (26) und trägt den Titel: Wie Seimei einen Unterkommandanten des Hauptarchivs beschützte. Die Erzählung setzt am Hof des Tennō ein.
Am Morgen kommt ein Bote an die Tür und erklärt, den shikigami habe der eifersüchtige Schwager des Unterkommandanten senden lassen, da er dessen Amt begehre. Er habe dazu einen onmyōji beauftragt, der nun jedoch selbst sterben müsse, da durch den mächtigen Schutz, den Seimei ausgeübt habe, der Schaden auf ihn zurückgefallen sei. Der Vater des Unterkommandanten verstößt den Schwiegersohn, der den onmyōji beauftragt hat und Seimei wird mit Dank überhäuft.
In dieser Erzählung ist Seimei mächtig genug, den bösen Zauber so abzuwehren, dass den Verursacher die Strafe dafür trifft. Auslöser für das Senden des shikigami 式神, hier offenbar eine Art Geisterdiener, der den Fluch überbrachte, ist Eifersucht sowie Streben nach Ruhm und materiellem Vorteil. Zu diesem Zweck bedient sich der Schwager des verbotenen Mittels.
Seimei und die Mächtigen seiner Zeit: Fujiwara no Michinaga und Fujiwara no Akimitsu
Das Verhältnis von Abe no Seimei zu Fujiwara no Michinaga 藤原道長 (966–1028), dem mächtigsten Mann seiner Zeit, wird in der 184. Geschichte des Uji shūi monogatari aufgegriffen. Der Titel dieser Episode lautet: Ein unheimlicher Zwischenfall, an dem Seimei und der Hund von Fujiwara no Michinaga beteiligt sind.
Seimei verdächtigt den Meister Dōman, da außer diesem und ihm selbst niemand diese Kunst beherrsche. Um den Verursacher zu finden, faltet er ein Stück Papier zu einem Vogel, spricht eine magische Formel darüber und lässt ihn fliegen. Er verwandelt sich in einen weißen Reiher, fliegt nach Süden und lässt sich am Eingang eines alten Hauses nieder. Der alte Meister, der dort wohnt, gesteht, er habe den Fluch auf Anweisung des Fujiwara no Akimitsu, des Ministers zur Linken gelegt. Michinaga betrachtet Dōman als nicht schuldig, da er auf Anweisung gehandelt habe und sendet ihn als Strafe zurück in seine Heimat Harima. Es heißt, dass Akimitsu, auch genannt der ‚böse Minister‘ [akuryō safu 悪霊左府] nach seinem Tod als Rachegeist [onryō 怨霊] im Hōjō-ji umgegangen sei.
Thema der Geschichte ist ein Fluch, verursacht durch einen onmyōji, der kein offizielles Amt am Hof innehat und befohlen von einem Widersacher Michinagas, der ihm aus Eifersucht und Ehrgeiz Böses wünscht. Wie in der Geschichte des Unterkommandanten den shikigami, kann Seimei ihn unschädlich machen und seinen adeligen Auftraggeber schützen. Die Protagonisten der Erzählung, Fujiwara no Michinaga, Fujiwara no Akimitsu 藤原顕光 (944–1021) und Abe no Seimei, gehen auf historische Persönlichkeiten zurück. Den Bau des Hōjō-ji ließ Michinaga allerdings erst 1019 beginnen, also einige Jahre nach Seimeis Tod.[8] Doch passt diese Geschichte zu dem in den Quellen vermittelten Bild für die letzten Lebensjahre Seimeis, nämlich dass Michinaga ihn schätzte und als onmyōji offenbar favorisierte.
Abe no Seimei und die setsuwa-Literatur
In der setsuwa-Literatur wird Abe no Seimei mehrfach explizit als vorzüglicher und berühmter onmyōji eingeführt. Seine überragenden magischen Fähigkeiten und deren Wirkkraft werden vorwiegend durch Handlungen charakterisiert: Er ist dem alten Priester überlegen, da er dessen shikigami entwendet (Konjaku 24:16.2), er erkennt eine magische Bedrohung, die offenbar anderen verborgen bleibt, wie den shikigami, der als Vogel über den Unterkommandanten fliegt und seinen Kot auf ihn fallen lässt und führt daraufhin einen wirksamen Schutzzauber durch, um ihn zu retten (Uji shūi 126). Diese Überlegenheit wird am Ende der Geschichten häufig noch einmal explizit gemacht. Durch Figurenrede wird beispielsweise vermittelt, dass der Priester Seimeis Überlegenheit anerkennt und sich ihm unterordnet oder dass die Familie des Unterkommandanten ihn mit Dank überhäuft.
Darüber hinaus wird Seimei in den setsuwa als Beherrscher der shikigami etabliert. In der Erzählung, in welcher der Priester Seimei herausfordert, deutet sich sogar ein gewisser spielerischer Umgang mit seinen Zauberkünsten an, als er die shikigami seines Widersachers einfach versteckt. Im Vergleich zu den shikigami erscheinen die furchterregenden oni der Konjaku Episode, denen Seimei mit seinem Lehrer Tadayuki begegnet, als unberührbare Wesen einer anderen Welt. Selbst die Figuren, die ihnen gegenüber besondere Fähigkeiten aufweisen, können nichts Besseres tun, als sich vor ihnen zu verbergen bzw. sie zu meiden (Konjaku 24:16.1).
Wenn es darum geht, dass andere Menschen zu Schaden kommen, nimmt Seimei stets die Seite des Bedrohten ein: Er beschützt den Unterkommandanten und Fujiwara no Michinaga vor den sie bedrohenden Flüchen (Uji shūi 126, 184). Dabei zeigt sich ein weiterer auffälliger Charakterzug der Abe no Seimei Figur innerhalb der setsuwa-Literatur: Er positioniert sich immer auf der Seite derjenigen, die Macht und Ordnung vertreten. Er schützt die Mächtigen, wehrt Angriffe von Neidern erfolgreich ab und trägt durch seine Fähigkeiten in weiterer Folge zum Erhalt der gesellschaftlichen Ordnung bei.
Die setsuwa bilden den Ausgangspunkt der literarischen Figurenentwicklung, die an historische Fakten nicht gebunden ist. Doch gleichzeitig haftet den setsuwa in der japanischen Tradition, in den in der Meiji-Zeit 明治時代 (1868–1912) einsetzenden Kanonisierungsprozessen und auch in den literarischen Texten der Gegenwart immer eine gewisse Nähe zur historischen Überlieferung an, die sie von späteren literarischen Texten abhebt. Ihnen kommt dadurch ein besonderer Status in der Vermittlung kulturellen Wissens über die Figur des Abe no Seimei bis in die Gegenwart zu, der zwischen Fiktion und Wirklichkeit vielschichtig wechselt.
Wirft man einen näheren Blick auf die Figur des Seimei, wie sie gestützt durch verschiedene Handlungsverläufe, in den setsuwa als überlegener, wirkkräftiger und ordnungserhaltender onmyōji charakterisiert wird, dann lässt sich daraus schließen, dass die Bedeutung des Anderweltlichen, also das, was Seimei gegenübertritt oder dessen er sich in seinen Überlegenheitsdemonstrationen bedient, dabei eher untergeordnet ist. Eine Ausnahme bilden zu einem gewissen Grad lediglich die nächtlich erscheinenden oni. Doch Seimei und die Dämonen ziehen aneinander vorbei, ohne dass sie sich direkt begegnen. Erst die späteren Seimei-Texte greifen auf oni-Darstellungen zurück und erweitern so die Verbindung zwischen Seimei und den Dämonen.
Verweise
Verwandte Themen
Literatur
- Komine, Kazuaki 1993-1999„Abe no Seimei, Tadayuki ni shitagahite michi wo narafu koto.“ In: Kazuaki Komine (Hg.), Konjaku monogatari shū. (SNKBT 36.) Tōkyō: Iwanami Shoten 1993-1999, S. 411–414.
- Li, Michelle Elene Osterfeld 2009Ambiguous bodies: reading the grotesque in Japanese setsuwa tales. Stanford, California: Stanford Uinversity Press 2009.
- Mills, Douglas E. 1970A collection of tales from Uji: A study and translation of Uji shūi monogatari. Cambridge: Cambridge University Press 1970.
- Suwa, Haruo 2000Abe no Seimei Densetsu. Tōkyō: Chikuma Shoten 2000.
- Theile, Nina 2013Der on’yōji Abe no Seimei und die oni: Genese einer literarischen Figur. Würzburg: Ergon 2013. (Dissertation.)
Internetquellen
- Yokai.com (Patreon project, Matthew Meyer, seit 2013).
Fußnoten
- ↑ eine kosmologische Tradition bzw. die Lehre von Yin und Yang
- ↑ Seimei diente unter Murakami Tennō 村上天皇 (reg. 946–967), Reizei Tennō 冷泉天皇 (reg. 967–969), En'yū Tennō 円融天皇 (reg. 969–984), Kazan Tennō 花山天皇 (reg. 984–986) und Ichijō Tennō 一条天皇 (reg. 986–1011) (Theile 2013, S. 41).
- ↑ „Abe no Seimei“, Yokai.com (Stand: 2021/09/05)
- ↑ Sämtliche hier bearbeiteten setsuwa-Erzählungen wurden auf Basis der Werke von Mills und Theile aus dem Japanischen bzw. Englischen übersetzt und von Stefanie Schagginger zusammengefasst.
- ↑ Theile 2013, S. 95
- ↑ Theile 2013, S. 98
- ↑ Theile 2013, S. 101
- ↑ Suwa 2000, S. 66
Bilder
Quellen und Erläuterungen zu den Bildern auf dieser Seite:
- ↑ Abe no Seimei Statue; Seimei Schrein, Kyōto
Bild © kyotodreamtrips. (Letzter Zugriff: 2021/8/18)Eine Statue von Abe no Seimei, die nach einem Porträt von ihm gestaltet wurde. - ↑ Fujiwara no Michinaga mit seinem Hund Blockdruck, surimono (Holz) von Yashima Gakutei (1786?–1868). Edo-Zeit, ca. 1830
Bild © Museum of Fine Art, Boston. (Letzter Zugriff: 2021/8/17) - ↑ Portrait des Abe no Seimei Hängerollbild (Seide, Farbe). Muromachi-Zeit, 14. Jh.; im Besitz des Abe Ōji Schreins, Osaka
Bild © kknews. (Letzter Zugriff: 2021/8/18)Der Yin Yang-Meister Abe no Seimei (921?–1005). Im Abe Schrein, wo dieses Bild herstammt, wird auch Seimeis angebliche Mutter, die Füchsin Kuzunoha, verehrt.