Exzerpt:Kuroda 1996a

Rezensiertes Werk:

Toshio Kuroda 1996

„The discourse on the ,Land of kami‘ (Shinkoku) in medieval Japan: National consciousness and international awareness.“ Japanese Journal of Religious Studies 23/3-4 (1996), S. 353-385. (Exzerpt.)

Das Thema des Artikels ist die Ausbreitung des shinkoku 神国 (dt. "Götterland") Konzeptes im mittelalterlichen Japan und seine Rolle bei der Entwicklung einer Staatsideologie. Laut Kuroda haben moderne Gelehrte zu voreilig dessen Entwicklung mit Vorkomnissen wie der Mongoleninvasion, der Kenmu Restauration oder der Entstehung eines Nationalbewusstseins in Verbindung gebracht.

Das japanisches Mittelalter lässt sich von 1185 bis ca 1600 (d.h.Kamakura Zeit → 1185-1333, Muromachi Zeit → 1333-1568) abgrenzen.

Kurodas wichtigste Fragen:

• Wann genau ist Shintō als eigenständige Religion in der Geschichte in Erscheinung getreten und welchen Anteil hatte der Buddhismus bei diesem Prozess?

• Inwieweit ist die mittelalterliche Interpretation des shinkoku Konzeptes heute noch gültig? Welche Funktion hatte es zur "Bewusstseinsbildung" des Staates?

Zudem geht er auch sehr detailiert auf den Shintō-Glauben des Ise Schreins ein.

Wichtige Begriffe

Das shinkoku Konzept ist die Annahme, dass Japan das Land der kami ist, bzw. von den Göttern beschützt wird. Es ist ein Ausdruck von einheimischen Glauben in Verbindung mit religiösen Riten und Lehren und politischer Ideologien.

Das "exoteric-esoteric system" (kenmitsu taisei 顕密体制) sieht Kuroda als Zentrum des Shinto an. Es ist ein dominanter politisch-religiöser Ethos, der stark beeinflusst durch die buddhistische Lehre der Erleuchtung und im Prinzip untrennbar mit dem Mittelalter verbunden ist. Nach Kuroda ist es ein Ineinandergreifen von esoterischen Riten und exoterischen Dogmen, aber nur als historische Konstruktion zu sehen. Es ist die Essenz/Ursprung des shinkoku Gedanken.

• Esoterisch: Nur für Eingeweihte bestimmt oder verständlich.
• Exoterisch: Für weitere Kreise, also die Öffentlichkeit, bestimmt und allgemein verständlich.
• Dogma: Der Religion grundlegender Glaubenssatz, kirchlicher Lehrsatz.
• Ideologie: Politische Theorie einer Bewegung.

Mittelalterlicher Diskurs

In der Wissenschaft gibt es vier große Interpretationsversuche des shinkoku Konzepts:

1. Shintō und Buddhismus sind in Japan zwar verbunden, aber eigenständige Glaubenslehren.
2. Das mittelalterliche shinkoku Konzept war eine Manifestation von nationalem Bewusstsein in der gleichen Art, wie das Bewusstsein des Nationalstaates.
3. Ausdruck eines religiösen Gedankens. Die Idee, dass eine Verbindung zu sehr alten Formen der Authorität besteht ist allerdings ein Gedanke der erst mit dem bakufu eingeführt wurde. Dieser Standpunkt ist fragwürdig.
4. Die vierte Annäherungsmöglichkeit ist mit einem Fokus auf die Ideologiestrukutr. Ein von religiöser Logik gestützter politisch-religiöser Diskurs. Dies ist jedoch zu stark auf klassenbasierten Ideologien bezogen, weshalb diese Methode nicht ausreichend auf die Rolle des shinkoku in der Gestaltung Japans als Nation eingeht.

Die Shintō Glaubenslehre geht nicht aus einem klaren Konzept von Japan als "das Land der Götter" hervor. Hervorgetreten ist dieses Konzept erst als Ausdruck diverser Doktrine entstanden. Es enstand aus Systemen wie dem ryōbu 両部 Shintō . Es gab im Mittelalter einen enormen Aufschwung des Interesses in die kami.

Shinkoku ist ein Konzept, das entstand zum Ausdruck verschiedener Götterlehren. Die Ideologie diente, neben der Schaffung eines universellen Ideals und Beobachtung der internationalen Situation in Ostasien, als eine fundamentale Kraft und staatliche Ideologie, um das Konzept eines Staates im mittelalterlichen Japan aufkommen zu lassen. Ein gemeinsames Bewusstsein und "Pflichtbewusstsein" dem eigenen Land gegenüber sollte gestärkt und gefestigt werden.

Viele Shintō Glaubensdoktrine sind stark beeinflusst vom Buddhismus. Die Leute wollten sich loslösen von buddhisten Gedanken, da man dachte, wie man z.B. beim Ise Shintō (welcher angeblich den Buddhismus verdrängt hat) davon ausging, der Buddhismus geprägt ist durch Anmaßung des Geistes, Arroganz und Eigennützigkeit. Shintō hingegen existiere seit je her, wäre typisch für Japan und würde zu Japan gehören. Zudem würde sich Shinto auf einen ursprünglichen Zustand bezziehen, welcher vor der durch den Buddhismus aufgegriffenen darauf folgenden Zustand der Verunreinigung war. Allerdings ist buddhistische und shintoistische Weisheit aber gleich. Der Mönch Jihen beschreibt es so, dass das Innere von kami und Buddhas gleich ist, nur die Riten und Manifestationen sind verschieden, was als Grundlage für die Religion des Mittelaters angesehen wird.

Der Kenmitsu Buddhismus bediente sich verschiedensten Strömungen, sowie Richtungen und passte sich stets den jeweiligen Machtverhältnissen an.

Göttliches Land

Schon seit dem Nihon shoki wird Japan als das "göttliche Land" bezeichnet, denn damit wurden politische Ereignisse erklärt und begründet. Der Begriff shinkoku hatte die Funktion einer lebenden Ideologie (vor allem im Vorkriegs-Japan).

Die genaue Idee was "Land der kami" bedeutet, ist jedoch nie genau definiert worden. Es ist jedoch die Rede davon, dass sie die Leute beschützen und führen. Im Hachiman gudōkun ist die Sprache davon, dass auf Grund der wahren Gottheiten Japan bisher von einer fremden Herrschaft geschützt wurde. Das Land wird als Altar der Götter (shadan 社壇) gesehen.

Die Idee, dass Japan als Land (kokudo 国土) der kami ergiebt sich auch daraus, dass das Volk und der Tennō als Kinder der Erde angesehen werden .

Aber diese Idee liegt eigentlich dem Buddhismus zu Grunde, welche für Amaterasu adaptiert wurde.

Ein nahezu allen Interpretationen gleiche Eigenschaft ist das Verständnis des Begriffes im geographischen Sinne. Jedoch nicht alle beschäftigen sich auch mit der Authorität.

Auch heute noch ist der stark verwurzelte Glaube daran, dass Japan das "Land der Götter" ist, aktuell.

Ise Shintō

Der Ise Shintō, welcher viele buddhistische Lehren in sich vereint und stark beeinflusst ist von esotherischen Lehrsätzen der Erleuchtungslehre. Die Doktrine beziehen primär aus den Göttern ihre Kraft. Hachiman wird als Verbindung zwischen Buddhismus und Shintō angesehen. Da er zum Buddha-Dharma geworden ist, ist er gleichzeitig auch ein kami des "Ersterwachens" (shikakushin 始覚神) geworden. Dies kann als Beispiel für die Gleichstellung von kami und Buddhas angesehen werden. Viele Shintō Schreine versprachen sich mit dieser Methode eine Besserstellung der von ihnen verehrten kami.

Im Ise Shintō werden Begriffe wie "Quelle" (hongaku 本覚) betont, welche mit den buddhistischen Doktrinen der ursprünglichen Erleuchtung übereinstimmt. Die fundamentale Charakteristika der kami ist ihre Reinheit, shōjō 清浄, und das Dharma des Ise Schreins ist es, dieser und Ehrlichkeit, shōjiki 正直, die größte Aufmerksamkeit zu geben. In den, im 12. Jh. angefertigten, Niederschriften des Schreins wird auch auf das Lotus Sutra eingegangen und eine Verbindung mit den Worten hergestellt.

Es wäre aber falsch, den Ise Shintō als eine bloße Folge von früheren Lehren wie Taoismus, Konfuzianismus und Buddhismus anzusehen. Die Hinweise besagen, dass dieses Denken wohl eher aus den mittelalterlichen intellektuellen Strömungen rund um hongaku entstanden ist. Diese Schlussfolgerung lassen die Schriften des Schreins zu. Es ist aber nicht auszuschließen, dass diese Denkweise keine Einflüsse vom asiatischen Festland hatte, da sie sich bereits im Kojiki und Nihonshoki finden lassen.

Im Schrein war Buddhismus absolutes Taboo. In den Aufzeichnungen steht die Anordnung, dass man "den Atem (iki 息 od. ki 気) des Buddhismus verstecken soll". Nach Kuroda stellt dies aber keine Verneinung des Buddhismus dar, sondern eher eine Abweisung von buddhistischer Etiquette.

Dies alles zusammengefasst ist, was "Shintō" im Mittelalter war. Ise hat die Existenz seiner Schreine erklärt, aber nichts neues zum eigentlichen religiösen Diskurs beigetragen. Watarai Ieyuki (1256-1356) schrieb etwa, dass, wenn man die Formen und Zeichen von Buddhismus und Shintō entfernt, so sind sie identisch. Zudem wäre es auch falsch zu sagen, dass der Ise Shintō erfunden wurde, um den Buddhimus zu verdrängen

Die Idee, dass Ise den Shintō gegen andere Religionen und Denkweisen geschützt hat ist somit falsch und lediglich eine Ideologie, welche in der Meiji-Zeit mit dem Staatsshinto erfunden wurde.

Kommentar

Kuroda wirft in seinem Artikel sehr viele Fragen auf und beantwortet sie jedoch umgehend durch Analysen. Sehr interessanter Artikel, jedoch ist dessen Essenz für mich sehr komplex und schwer zu fassen.

Anmerkungen

Dieser Artikel wurde ursprünglich für das Schwesterprojekt Hachiman-no-pedia verfasst.