Makiguchi Tsunesaburō: Unterschied zwischen den Versionen

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Makiguchi Tsunesaburō 牧口常三郎 war ein Gründer und Präsident der [[Sōka Gakkai]] 創価学会, einer [[Nichiren]] 日蓮-Buddhistischen Laienorganisation. Vor seiner Hinwendung zum [[Buddhismus]] arbeitete er als Lehrer und veröffentlichte Schriften in Zusammenhang mit Geographie und Pädagogik. Zur Sōka Gakkai gehört die politische Partei Kōmeitō 公明党.
  
 
== Kindheit und Jugend ==
 
== Kindheit und Jugend ==
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Makiguchi wurde in einem kleinen Dorf geboren; in jungen Jahren kehrte der Familienvater eines Tages nicht mehr von der Arbeit zurück und Makiguchi wurde adoptiert. Im Alter von ca. 14 bis 16 Jahren verließ er seinen Stiefvater und zog zu seinem Onkel nach Hokkaidō. In Sapporo besuchte er von 1889-1893 die pädagogische Hochschule (laut Sōka Gakkai lediglich von 1891-1893). Dort erhielt er die Lehrlizenz für Geographie und Pädagogik.  
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Makiguchi Tsunesaburō wurde in einem kleinen Dorf als Watanabe Chōshichi 渡辺長七 geboren; in jungen Jahren kehrte der Familienvater eines Tages nicht mehr von der Arbeit zurück und Makiguchi wurde adoptiert. Im Alter von ca. 14 bis 16 Jahren verließ er seinen Stiefvater und zog zu seinem Onkel nach Hokkaidō. In Sapporo besuchte er von 1889–1893 die pädagogische Hochschule (laut [[Sōka Gakkai]] lediglich von 1891–1893). Dort erhielt er die Lehrlizenz für Geographie und Pädagogik.  
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1895 heiratete er Makiguchi Kuma.
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1895 heiratete er die 18-jährige Makiguchi Kuma 牧口クマ.
  
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== Karriere als Lehrer ==
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== Karriere ==
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Etwa 1900 wurde Makiguchi Assistenzlehrer und dann Lehrer an der pädagogischen Hochschule von Hokkaidō. Der damalige Rahmen für Unterrichtstätigkeiten wurde allen voran vom [[Politik_und_Religion_in_der_jüngeren_japanischen_Geschichte#Das_Kaiserliche_Erziehungsedikt|Kaiserlichen Erziehungsedikt]] vorgegeben, das 1890 erlassen worden war. Dieses war Ausdruck des „Siegs“ konservativer über liberale Kräfte in Sachen Erziehungspolitik der Meiji-Zeit, und brachte autoritär und militärisch geprägten Unterricht mit sich. Schüler wurden als Subjekte gesehen, die es zu unterweisen galt, und nicht als Individuen, die zu Staatsbürgern heranerzogen werden sollten.<ref>Bethel 1973, S. 28</ref> Makiguchi, seines Zeichens nur einfacher Lehrer, erkannte die Mängel, die diese Herangehensweise in der Praxis mit sich brachten, und äußerte dementsprechend fortlaufend Kritik ob der fehlenden Effektivität des Schulunterrichts (auch in seinen Werken, siehe unten). Allerdings war dies keine Kritik am Bildungssystem per se, oder gar an seinen von den imperialistischen Bestreben Japans vorgegebene Zielen, sondern vielmehr eine Kritik am Festhalten an alten Lehrtraditionen durch seine Lehrerkollegen.<ref>Bethel 1973, S. 28</ref>
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Etwa 1900 wurde Makiguchi zunächst Assistenzlehrer und dann Lehrer an der pädagogischen Hochschule von Hokkaidō. Der damalige Rahmen für Unterrichtstätigkeiten wurde allen voran vom [[Politik_und_Religion_in_der_jüngeren_japanischen_Geschichte#Das_Kaiserliche_Erziehungsedikt|Kaiserlichen Erziehungsedikt]] vorgegeben, das 1890 erlassen worden war. Dieser war Ausdruck des „Sieges“ konservativer über liberale Kräfte in Sachen Erziehungspolitik der Meiji-Zeit 明治時代, und brachte autoritär und militärisch geprägten Unterricht mit sich. Schüler wurden als Subjekte gesehen, die es zu unterweisen galt, und nicht als Individuen, die zu Staatsbürgern heranerzogen werden sollten.<ref>Bethel 1973, S. 28</ref> Makiguchi, seines Zeichens nur einfacher Lehrer, erkannte die Mängel, die diese Herangehensweise in der Praxis mit sich brachten, und äußerte dementsprechend fortlaufend Kritik an der fehlenden Effektivität des Schulunterrichts (auch in seinen Werken, siehe unten). Allerdings war dies keine Kritik am Bildungssystem per se, oder gar an seinen von den imperialistischen Bestreben Japans vorgegebene Zielen, sondern vielmehr eine Kritik am Festhalten an alten Lehrtraditionen durch seine Lehrerkollegen.<ref>Bethel 1973, S. 28</ref>
  
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Makiguchis Abneigung Autoritäten gegenüber brachten ihn immer wieder in Schwierigkeiten. Auch lehnte er die damals nicht unübliche Sonderbehandlung von Schülern aus wohlhabenderen Familien ab, und er nahm auch keine Geschenke von Eltern an. Dies hatte zahlreiche Schulwechsel, und schließlich auch seinen erzwungenen Ruhestand zur Folge<ref>Bethel 1973, S. 40-41</ref>. Während Autoren wie [[Literatur:Bethel_1973|Bethel]] oder [[Literatur:Mori_1977|Mori]] hier die Jahreszahl 1929 angeben, während Sōka Gakkai das deutlich spätere Jahr 1937 angibt. Je nach Jahr könnte dies bei Makiguchis Konvertierung zum Nichiren-Buddhismus (siehe unten) eine Rolle gespielt haben.<ref>vgl. McLaughlin, 281</ref>
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Makiguchis Abneigung Autoritäten gegenüber brachten ihn immer wieder in Schwierigkeiten. Ebenfalls lehnte er die damals nicht unübliche Sonderbehandlung von Schülern aus wohlhabenderen Familien ab, und er nahm auch keine Geschenke von Eltern an. Dies hatte zahlreiche Schulwechsel und schließlich auch seinen erzwungenen Ruhestand zur Folge.<ref>Bethel 1973, S. 40–41</ref> Während Autoren wie [[Literatur:Bethel_1973|Bethel]] oder [[Literatur:Mori_1977|Mori]] hier die Jahreszahl 1929 angeben, gibt die [[Sōka Gakkai]] das deutlich spätere Jahr 1937 an. Je nach Jahr könnte dies bei Makiguchis Konvertierung zum Nichiren-Buddhismus (siehe unten) eine Rolle gespielt haben.<ref>McLaughlin 2012, S. 281</ref>
  
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== Betätigung als Geograph ==
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=== Betätigung als Geograph ===
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1901 stellte Makiguchi seine Lehrtätigkeit ein und zog nach Tōkyō mit dem Ziel, Geograph zu werden. Makiguchis akademisches Interesse an der Geographie begründet sich vor allem auf den Arbeiten von Shiga Shigetaka 志賀 重昂 (''Nihon fukeiron'' 日本風景論, „Japanische Landschaften“) und dem Christen Uchimura Kanzō 内村鑑三 (''Chijinron'' 地人論, „Theorie von Land und Bewohnern“). Wie für seine Vorbilder galt auch für Makiguchi die Geographie als Studium der wechselseitigen Einflussnahme zwischen dem Menschen und seiner unmittelbarer Umwelt.<ref>Bethel 1973, S. 32</ref>
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1901 stellte Makiguchi seine Lehrtätigkeit ein und zog nach Tōkyō mit dem Ziel, Geograph zu werden. Makiguchis akademisches Interesse an der Geographie begründete sich vor allem auf den Arbeiten von Shiga Shigetaka 志賀重昂 (''Nihon fukeiron'' 日本風景論, „Japanische Landschaften“) und dem Christen Uchimura Kanzō 内村鑑三 (''Chijinron'' 地人論, „Theorie von Land und Bewohnern“). Wie für seine Vorbilder galt auch für Makiguchi die Geographie als Studium der wechselseitigen Einflussnahme zwischen dem Menschen und seiner unmittelbaren Umwelt.<ref>Bethel 1973, S. 32</ref>
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Als einfacher Lehrer war Makiguchi der Zugang zu höheren akademischen Kreisen verwehrt – ein Umstand, dem er durch eine erfolgreiche Publikation beikommen wollte.<ref>Bethel 1973, S. 35</ref> 1903 erschien sein erstes Werk, ''Jinsei chirigaku'' 人生地理学 (Titel der englischen Übersetzung.: ''A geography of human life''). Mit Shiga Shigetaka hatte zuvor eines von Makiguchis Vorbildern persönlich das Manuskript zu dem Werk für gut befunden und Makiguchi Ratschläge erteilt.<ref>Bethel 1973, S. 36</ref>
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Als einfacher Lehrer war Makiguchi der Zugang zu höheren akademischen Kreisen verwehrt — ein Umstand, dem er durch eine erfolgreiche Publikation beikommen wollte.<ref>Bethel 1973, S. 35</ref> 1903 erschien sein erstes Werk, ''Jinsei chirigaku'' 人生地理学 (Titel der englischen Übersetzung: ''A geography of human life''). Mit Shiga Shigetaka hatte zuvor eines von Makiguchis Vorbildern persönlich das Manuskript zu dem Werk für gut befunden und Makiguchi Ratschläge erteilt.<ref>Bethel 1973, S. 36</ref>
  
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== Pädagogik im Fokus ==
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=== Pädagogik ===
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Makiguchis zweites Werk erschien 1912 unter dem Titel ''Kyōju no tōgō chūshin to shite no kyōdoka kenkyū'' 教授の統合中心としての郷土科研究 (engl.: ''Study of places of origin as the core of all lessons''). Dieses war, wie der Titel verrät, zwar noch immer stark von Makiguchis Interesse an Geographie geprägt, allerdings markierte es den Übergang zu seinem vermehrten Interesse an pädagogischer Theorie.  
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Makiguchis zweites Werk erschien 1912 unter dem Titel ''Kyōju no tōgō chūshin toshite no kyōdoka kenkyū'' 教授の統合中心としての郷土科研究 (engl.: ''Study of places of origin as the core of all lessons''). Dieses war, wie der Titel verrät, zwar noch immer stark von Makiguchis Interesse an Geographie geprägt, allerdings markierte es den Übergang zu seinem vermehrten Interesse an pädagogischer Theorie.  
  
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Ab 1930 erschien schließlich Makiguchis wichtigstes Werk ''Sōka kyōiku taisei'' 創価教育学体系, („Erziehungssystem zur Schaffung von Werten“) in mehreren Bänden (1930, 1931, 1932, 1934). Ursprünglich war ein Gesamtumfang von gleich zehn Bänden angedacht, es blieb aber bei vier Teilen.<ref>Bethel 1973, S. 41</ref> Makiguchi legte darin dar, dass er ein Bildungssystem mit sozialer Verantwortung anstrebte, dass auf Individuen Rücksicht nehmen sollte und Schüler ermutigt, durch Beobachtung ihrer unmittelbaren Umgebung diese und daraus folgend große soziale Zusammenhänge zu verstehen<ref>Bethel 1973, S. 60-61</ref>. Aus dem Ansatz der Beobachtung der unmittelbaren Umgebung wird deutlich, dass Makiguchi auch in seinem Hauptwerk zu Pädagogik nicht auf seine Schlüsse aus der Geographie vergisst.
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Ab 1930 erschien schließlich Makiguchis wichtigstes Werk ''Sōka kyōiku taisei'' 創価教育学体系, („Erziehungssystem zur Schaffung von Werten“) in mehreren Bänden (1930, 1931, 1932, 1934). Ursprünglich war ein Gesamtumfang von gleich zehn Bänden angedacht, es blieb aber bei vier Teilen.<ref>Bethel 1973, S. 41</ref> Makiguchi legte darin dar, dass er ein Bildungssystem mit sozialer Verantwortung anstrebte, das auf Individuen Rücksicht nehmen und Schüler ermutigen sollte, durch Beobachtung ihrer unmittelbaren Umgebung diese und daraus folgend große soziale Zusammenhänge zu verstehen.<ref>Bethel 1973, S. 60–61</ref> Aus dem Ansatz der Beobachtung der unmittelbaren Umgebung wird deutlich, dass Makiguchi auch in seinem Hauptwerk zu Pädagogik nicht auf seine Schlüsse aus der Geographie vergisst.
  
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Im Zentrum steht Makiguchis Konzept des „Werte schaffens“ (''sōka'' 創価). Einfach ausgedrückt geht es Makiguchi darum, dass alles (im Erziehungswesen) von einem Mehrwert sein sollte. Dies stand natürlich im Kontrast zum aktuellen Bildungswesen in Japan, dass er als plan- und ziellos, und damit ineffektiv anprangerte. Makiguchis Ansätze sind, wie er auch selbst immer wieder in seinen Werken betont, aus den praktischen Erfahrungen, die er während seiner Lehrtätigkeit sammeln konnte, entstanden. Zusammen mit dem Konzept des ''sōka'' ähneln sie stark den Bemühungen des amerikanischen Pragmatismus, wie sie zur selben Zeit beispielsweise von John Dewey<ref>[https://de.wikipedia.org/wiki/John_Dewey John Dewey in der deutschsprachigen Wikipedia]</ref> vorangetrieben wurden.<ref>Bethel 1973, S. 80, 87</ref>
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Im Zentrum steht Makiguchis Konzept des „Werteschaffens“ (''sōka'' 創価). Einfach ausgedrückt geht es Makiguchi darum, dass alles (im Erziehungswesen) von einem Mehrwert sein sollte. Dies stand natürlich im starken Kontrast zum damaligen Bildungswesen in Japan, das er als plan- und ziellos, und damit ineffektiv anprangerte. Makiguchis Ansätze sind, wie er auch selbst immer wieder in seinen Werken betont, aus den praktischen Erfahrungen, die er während seiner Lehrtätigkeit sammeln konnte, entstanden. Zusammen mit dem Konzept des ''sōka'' ähneln sie stark den Bemühungen des amerikanischen Pragmatismus, wie sie zur selben Zeit beispielsweise von John Dewey vorangetrieben wurden.<ref>Bethel 1973, S. 80, 87</ref><ref>„[https://de.wikipedia.org/wiki/John_Dewey John Dewey]“, ''Wikipedia[de]'' (Stand: 2021/09/05)</ref>
  
 
== Konvertierung zum Nichiren-Buddhismus ==
 
== Konvertierung zum Nichiren-Buddhismus ==
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Im Jahre 1928 konvertierte Makiguchi zum [[Nichiren]]-Buddhismus, genauer gesagt zu Nichiren Shōshū. Davor war Religion für Makiguchi eher negativ belegt gewesen; er hatte keinen Wert darin gesehen und kritisierte, dass Religionen zu oft ihren gesellschaftlichen Auftrag vernachlässigen.
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Im Jahre 1928 konvertierte Makiguchi zum [[Nichiren]]-Buddhismus, genauer gesagt zu Nichiren Shōshū 日蓮正宗. Davor war Religion für Makiguchi eher negativ belegt gewesen; er hatte keinen Wert darin gesehen und kritisierte, dass Religionen zu oft ihren gesellschaftlichen Auftrag vernachlässigen.
  
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Was zu dieser Veränderung in Makiguchis denken führte lässt sich nicht eindeutig bestimmen, es gibt jedoch verschiedene Theorien bzw. Einflussfaktoren.
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Was zu dieser Veränderung in Makiguchis denken führte, lässt sich nicht eindeutig bestimmen; es gibt jedoch verschiedene Theorien bzw. Einflussfaktoren.
  
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Mori nennt z.B.:<ref>Mori 1977, S. 138-136</ref>
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Mori nennt z.B.:
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* den Nichiren-Shōshū-Buddhisten Mitani Sokei, auf den Makiguchi in Tokyo traf
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* den Nichiren-Shōshū-Buddhisten Mitani Sokei 三谷素啓, auf den Makiguchi in Tōkyō traf
 
* Armut und Krankheit; Tod einiger seiner Kinder sowie vieler Freunde und Bekannte
 
* Armut und Krankheit; Tod einiger seiner Kinder sowie vieler Freunde und Bekannte
 
* die politischen Umstände der Zeit, auch wenn Makiguchi nie politische Kritik äußerte
 
* die politischen Umstände der Zeit, auch wenn Makiguchi nie politische Kritik äußerte
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* Kompatibilität zwischen [[Lotus Sutra]] und Wissenschaft
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* Kompatibilität zwischen [[Lotus Sutra]] und Wissenschaft<ref>Mori 1977, S. 136–138</ref>
  
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Bethel nennt als weiteren Faktor, dass Makiguchis bisherige Bemühungen, sich als Gelehrter zu etablieren und mit seinem Konzept der Werte schaffenden Pädagogik die japanische Erziehung positiv beeinflussen, gescheitert waren. Bethel sieht in diesem Zusammenhang Makiguchis Konvertierung als weiteren pragmatischen Schritt an, um seinen Einfluss zu vergrößern<ref>Bethel 1973, S. 90</ref>
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[[Literatur:Bethel_1973|Bethel]] nennt als weiteren Faktor, dass Makiguchis bisherige Bemühungen, sich als Gelehrter zu etablieren und mit seinem Konzept der Werte schaffenden Pädagogik die japanische Erziehung positiv beeinflussen, gescheitert waren. Bethel sieht in diesem Zusammenhang Makiguchis Konvertierung als weiteren pragmatischen Schritt an, um seinen Einfluss zu vergrößern.<ref>Bethel 1973, S. 90</ref>
  
 
== Gründung von Sōka Gakkai ==
 
== Gründung von Sōka Gakkai ==
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Der am 18. November 1930 erschienene erste Band von ''Sōka kyōiku taisei'' nannte bereits eine Vereinigung namens ''Sōka kyōiku gakkai'' als Herausgeberin. Die formale Gründung der Organisation folgte aber erst deutlich später, am 27. Jänner 1937<ref>McLaughlin 2012: 281-282</ref>. Die Organisation ist der Vorläufer zur heutigen [[Sōka Gakkai]].
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Der am 18. November 1930 erschienene erste Band von ''Sōka kyōiku taisei'' nannte bereits eine Vereinigung namens Sōka Kyōiku Gakkai 創価教育学会 als Herausgeberin. Die formale Gründung der Organisation folgte aber erst deutlich später, am 27. Jänner 1937.<ref>McLaughlin 2012, S. 281–282</ref> Jene Organisation ist der Vorläufer zur heutigen [[Sōka Gakkai]].
  
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Anfangs war diente die Organisation als eine Art verlängerter Arm für Makiguchis in ''Sōka kyōiku taisei'' formulierte Bestrebungen zur Verbesserung des japanischen Erziehungssystems. Nach und nach, in einem Prozess bis etwa 1940, wurde die Organisation zunehmend religiös orientiert.
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Anfangs diente die Organisation als eine Art verlängerter Arm für Makiguchis in ''Sōka kyōiku taisei'' formulierte Bestrebungen zur Verbesserung des japanischen Erziehungssystems. Nach und nach, in einem Prozess bis etwa 1940, wurde die Organisation zunehmend religiös orientiert.
  
 
== Inhaftierung und Tod ==
 
== Inhaftierung und Tod ==
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In dieser Zeit wurde das [[Politik_und_Religion_in_der_jüngeren_japanischen_Geschichte#Gesetz_zu_Religionsgemeinschaften|Gesetz zu Religionsgemeinschaften]] verabschiedet, das dem Staat weitreichende Kontrolle über Religionsgemeinschaften verlieh und allen voran auf neue Organisationen wie eben Sōka Gakkai abzielte.  
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In dieser Zeit wurde das [[Politik_und_Religion_in_der_jüngeren_japanischen_Geschichte#Gesetz_zu_Religionsgemeinschaften|Gesetz zu Religionsgemeinschaften]] verabschiedet, das dem Staat weitreichende Kontrolle über Religionsgemeinschaften verlieh und allen voran auf neue Organisationen wie eben [[Sōka Gakkai]] abzielte.  
  
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Sōka Gakkai, vor allem in Person von Makiguchi und seinem Schüler Toda Jōsei, kritisierte die damals im Zusammenhang mit dem  [[Politik_und_Religion_in_der_jüngeren_japanischen_Geschichte#Staatsshint.C5.8D_und_Tenn.C5.8D-Verehrung|Staatsshintō]] praktizierte Tennō-Verehrung. Auch hierbei handelte es sich um keine Kritik an den politischen Ansprüchen des Tennō, sondern an seiner proklamierten Göttlichkeit.<ref>Mori 1977, S. 137</ref>
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[[Sōka Gakkai]], vor allem in Person von Makiguchi und seinem Schüler Toda Jōsei 戸田城聖, kritisierte die damals im Zusammenhang mit dem  [[Politik_und_Religion_in_der_jüngeren_japanischen_Geschichte#Staatsshint.C5.8D_und_Tenn.C5.8D-Verehrung|Staatsshintō]] praktizierte Tennō-Verehrung. Auch hierbei handelte es sich nicht um Kritik an den politischen Ansprüchen des Tennō, sondern an seiner proklamierten Göttlichkeit.<ref>Mori 1977, S. 137</ref>
  
 
Makiguchi und Toda wurden schließlich 1943 unter anderem wegen Majestätsbeleidigung inhaftiert, da sie dem Tennō seine Göttlichkeit absprachen. Am 18. November 1944 verstarb Makiguchi an Altersschwäche und Unterernährung im Gefängnis.
 
Makiguchi und Toda wurden schließlich 1943 unter anderem wegen Majestätsbeleidigung inhaftiert, da sie dem Tennō seine Göttlichkeit absprachen. Am 18. November 1944 verstarb Makiguchi an Altersschwäche und Unterernährung im Gefängnis.
  
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== Quellen ==
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* [[Nichiren]]
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* [[Politik und Religion in der jüngeren japanischen Geschichte]]
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* {{Literatur:Mori 1977}}
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== Zitate ==
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<references/>
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* „[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%89%A7%E5%8F%A3%E5%B8%B8%E4%B8%89%E9%83%8E Makiguchi Tsunesaburō 牧口常三郎]“, {{Link:Wikipedia(ja)}}
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Aktuelle Version vom 18. Oktober 2021, 15:23 Uhr

Makiguchi Tsunesaburō.jpg
Makiguchi Tsunesaburō[Abb. 1]
Seiten-Infobox
Themengruppe Personen (Einzelpersonen, Familien, Gruppen)
Name Makiguchi Tsunesaburō 牧口常三郎
Lebenszeit geb. 23. Juli 1871 in Arahama 荒浜, Niigata 新潟, gest. 18. November 1944 in Tōkyō (Sugamo-Gefängnis 巢鴨) (Meiji 明治時代/ Taishō 大正時代/ Shōwa 昭和時代)
Funktion, Amt Mitgründer und erster Präsident der Sōka Gakkai 創価学会
Diese Seite entstand im Kontext des Seminars Kamigraphie:Biographien.

Makiguchi Tsunesaburō 牧口常三郎 war ein Gründer und Präsident der Sōka Gakkai 創価学会, einer Nichiren 日蓮-Buddhistischen Laienorganisation. Vor seiner Hinwendung zum Buddhismus arbeitete er als Lehrer und veröffentlichte Schriften in Zusammenhang mit Geographie und Pädagogik. Zur Sōka Gakkai gehört die politische Partei Kōmeitō 公明党.

Kindheit und Jugend

Makiguchi Tsunesaburō wurde in einem kleinen Dorf als Watanabe Chōshichi 渡辺長七 geboren; in jungen Jahren kehrte der Familienvater eines Tages nicht mehr von der Arbeit zurück und Makiguchi wurde adoptiert. Im Alter von ca. 14 bis 16 Jahren verließ er seinen Stiefvater und zog zu seinem Onkel nach Hokkaidō. In Sapporo besuchte er von 1889–1893 die pädagogische Hochschule (laut Sōka Gakkai lediglich von 1891–1893). Dort erhielt er die Lehrlizenz für Geographie und Pädagogik. 1895 heiratete er die 18-jährige Makiguchi Kuma 牧口クマ.

Karriere

Etwa 1900 wurde Makiguchi zunächst Assistenzlehrer und dann Lehrer an der pädagogischen Hochschule von Hokkaidō. Der damalige Rahmen für Unterrichtstätigkeiten wurde allen voran vom Kaiserlichen Erziehungsedikt vorgegeben, das 1890 erlassen worden war. Dieser war Ausdruck des „Sieges“ konservativer über liberale Kräfte in Sachen Erziehungspolitik der Meiji-Zeit 明治時代, und brachte autoritär und militärisch geprägten Unterricht mit sich. Schüler wurden als Subjekte gesehen, die es zu unterweisen galt, und nicht als Individuen, die zu Staatsbürgern heranerzogen werden sollten.[1] Makiguchi, seines Zeichens nur einfacher Lehrer, erkannte die Mängel, die diese Herangehensweise in der Praxis mit sich brachten, und äußerte dementsprechend fortlaufend Kritik an der fehlenden Effektivität des Schulunterrichts (auch in seinen Werken, siehe unten). Allerdings war dies keine Kritik am Bildungssystem per se, oder gar an seinen von den imperialistischen Bestreben Japans vorgegebene Zielen, sondern vielmehr eine Kritik am Festhalten an alten Lehrtraditionen durch seine Lehrerkollegen.[2]

Makiguchis Abneigung Autoritäten gegenüber brachten ihn immer wieder in Schwierigkeiten. Ebenfalls lehnte er die damals nicht unübliche Sonderbehandlung von Schülern aus wohlhabenderen Familien ab, und er nahm auch keine Geschenke von Eltern an. Dies hatte zahlreiche Schulwechsel und schließlich auch seinen erzwungenen Ruhestand zur Folge.[3] Während Autoren wie Bethel oder Mori hier die Jahreszahl 1929 angeben, gibt die Sōka Gakkai das deutlich spätere Jahr 1937 an. Je nach Jahr könnte dies bei Makiguchis Konvertierung zum Nichiren-Buddhismus (siehe unten) eine Rolle gespielt haben.[4]

Betätigung als Geograph

1901 stellte Makiguchi seine Lehrtätigkeit ein und zog nach Tōkyō mit dem Ziel, Geograph zu werden. Makiguchis akademisches Interesse an der Geographie begründete sich vor allem auf den Arbeiten von Shiga Shigetaka 志賀重昂 (Nihon fukeiron 日本風景論, „Japanische Landschaften“) und dem Christen Uchimura Kanzō 内村鑑三 (Chijinron 地人論, „Theorie von Land und Bewohnern“). Wie für seine Vorbilder galt auch für Makiguchi die Geographie als Studium der wechselseitigen Einflussnahme zwischen dem Menschen und seiner unmittelbaren Umwelt.[5] Als einfacher Lehrer war Makiguchi der Zugang zu höheren akademischen Kreisen verwehrt — ein Umstand, dem er durch eine erfolgreiche Publikation beikommen wollte.[6] 1903 erschien sein erstes Werk, Jinsei chirigaku 人生地理学 (Titel der englischen Übersetzung: A geography of human life). Mit Shiga Shigetaka hatte zuvor eines von Makiguchis Vorbildern persönlich das Manuskript zu dem Werk für gut befunden und Makiguchi Ratschläge erteilt.[7]

Pädagogik

Makiguchis zweites Werk erschien 1912 unter dem Titel Kyōju no tōgō chūshin toshite no kyōdoka kenkyū 教授の統合中心としての郷土科研究 (engl.: Study of places of origin as the core of all lessons). Dieses war, wie der Titel verrät, zwar noch immer stark von Makiguchis Interesse an Geographie geprägt, allerdings markierte es den Übergang zu seinem vermehrten Interesse an pädagogischer Theorie.

Ab 1930 erschien schließlich Makiguchis wichtigstes Werk Sōka kyōiku taisei 創価教育学体系, („Erziehungssystem zur Schaffung von Werten“) in mehreren Bänden (1930, 1931, 1932, 1934). Ursprünglich war ein Gesamtumfang von gleich zehn Bänden angedacht, es blieb aber bei vier Teilen.[8] Makiguchi legte darin dar, dass er ein Bildungssystem mit sozialer Verantwortung anstrebte, das auf Individuen Rücksicht nehmen und Schüler ermutigen sollte, durch Beobachtung ihrer unmittelbaren Umgebung diese und daraus folgend große soziale Zusammenhänge zu verstehen.[9] Aus dem Ansatz der Beobachtung der unmittelbaren Umgebung wird deutlich, dass Makiguchi auch in seinem Hauptwerk zu Pädagogik nicht auf seine Schlüsse aus der Geographie vergisst.

Im Zentrum steht Makiguchis Konzept des „Werteschaffens“ (sōka 創価). Einfach ausgedrückt geht es Makiguchi darum, dass alles (im Erziehungswesen) von einem Mehrwert sein sollte. Dies stand natürlich im starken Kontrast zum damaligen Bildungswesen in Japan, das er als plan- und ziellos, und damit ineffektiv anprangerte. Makiguchis Ansätze sind, wie er auch selbst immer wieder in seinen Werken betont, aus den praktischen Erfahrungen, die er während seiner Lehrtätigkeit sammeln konnte, entstanden. Zusammen mit dem Konzept des sōka ähneln sie stark den Bemühungen des amerikanischen Pragmatismus, wie sie zur selben Zeit beispielsweise von John Dewey vorangetrieben wurden.[10][11]

Konvertierung zum Nichiren-Buddhismus

Im Jahre 1928 konvertierte Makiguchi zum Nichiren-Buddhismus, genauer gesagt zu Nichiren Shōshū 日蓮正宗. Davor war Religion für Makiguchi eher negativ belegt gewesen; er hatte keinen Wert darin gesehen und kritisierte, dass Religionen zu oft ihren gesellschaftlichen Auftrag vernachlässigen.

Was zu dieser Veränderung in Makiguchis denken führte, lässt sich nicht eindeutig bestimmen; es gibt jedoch verschiedene Theorien bzw. Einflussfaktoren.

Mori nennt z.B.:

  • den Nichiren-Shōshū-Buddhisten Mitani Sokei 三谷素啓, auf den Makiguchi in Tōkyō traf
  • Armut und Krankheit; Tod einiger seiner Kinder sowie vieler Freunde und Bekannte
  • die politischen Umstände der Zeit, auch wenn Makiguchi nie politische Kritik äußerte
  • Kompatibilität zwischen Lotus Sutra und Wissenschaft[12]

Bethel nennt als weiteren Faktor, dass Makiguchis bisherige Bemühungen, sich als Gelehrter zu etablieren und mit seinem Konzept der Werte schaffenden Pädagogik die japanische Erziehung positiv beeinflussen, gescheitert waren. Bethel sieht in diesem Zusammenhang Makiguchis Konvertierung als weiteren pragmatischen Schritt an, um seinen Einfluss zu vergrößern.[13]

Gründung von Sōka Gakkai

Der am 18. November 1930 erschienene erste Band von Sōka kyōiku taisei nannte bereits eine Vereinigung namens Sōka Kyōiku Gakkai 創価教育学会 als Herausgeberin. Die formale Gründung der Organisation folgte aber erst deutlich später, am 27. Jänner 1937.[14] Jene Organisation ist der Vorläufer zur heutigen Sōka Gakkai.

Anfangs diente die Organisation als eine Art verlängerter Arm für Makiguchis in Sōka kyōiku taisei formulierte Bestrebungen zur Verbesserung des japanischen Erziehungssystems. Nach und nach, in einem Prozess bis etwa 1940, wurde die Organisation zunehmend religiös orientiert.

Inhaftierung und Tod

In dieser Zeit wurde das Gesetz zu Religionsgemeinschaften verabschiedet, das dem Staat weitreichende Kontrolle über Religionsgemeinschaften verlieh und allen voran auf neue Organisationen wie eben Sōka Gakkai abzielte.

Sōka Gakkai, vor allem in Person von Makiguchi und seinem Schüler Toda Jōsei 戸田城聖, kritisierte die damals im Zusammenhang mit dem Staatsshintō praktizierte Tennō-Verehrung. Auch hierbei handelte es sich nicht um Kritik an den politischen Ansprüchen des Tennō, sondern an seiner proklamierten Göttlichkeit.[15]

Makiguchi und Toda wurden schließlich 1943 unter anderem wegen Majestätsbeleidigung inhaftiert, da sie dem Tennō seine Göttlichkeit absprachen. Am 18. November 1944 verstarb Makiguchi an Altersschwäche und Unterernährung im Gefängnis.

Verweise

Verwandte Themen

Literatur

  • Dayle M. Bethel 1973
    Makiguchi: The value creator: Revolutionary japanese educator and founder of Sōka Gakkai. New York: Weatherhill 1973.
  • Daniela Birnbauer 2017
    „Das Leben und Wirken des Taniguchi Masaharu: Begründer der Neureligion Seichō no Ie.“ In: Bernhard Scheid (Hg.), Kamigraphie. Universität Wien 2017. (BA-Seminararbeit, Wintersemester 2016/17.)
  • Noah S. Brannen 1964
    „Sōka Gakkai's theory of value: An analysis.“ Contemporary Religions in Japan 10/1 (1964), S. 143-154.
  • Levi McLaughlin 2009
    Sōka Gakkai in Japan. Princeton 2009. (Diss..)
  • Levi McLaughlin 2012
    Sōka Gakkai in Japan. Leiden: Brill 2012.
  • Daniel Alfred Métraux 1992
    „The dispute between the Sōka Gakkai and the Nichiren shōshū priesthood: A lay revolution against a conservative clergy.“ Japanese Journal of Religious Studies 1992 19/4 (1992), S. 325-336.
  • Daniel Alfred Métraux 1994
    The Sōka Gakkai revolution. Lanham: University Press of America 1994.
  • Kōichi Mori 1977
    Study of Makiguchi Tsunesaburō: The founder of Sōka Gakkai. Berkeley 1977. (Exzerpt Diss..)

Internetquellen

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Fußnoten

  1. ↑ Bethel 1973, S. 28
  2. ↑ Bethel 1973, S. 28
  3. ↑ Bethel 1973, S. 40–41
  4. ↑ McLaughlin 2012, S. 281
  5. ↑ Bethel 1973, S. 32
  6. ↑ Bethel 1973, S. 35
  7. ↑ Bethel 1973, S. 36
  8. ↑ Bethel 1973, S. 41
  9. ↑ Bethel 1973, S. 60–61
  10. ↑ Bethel 1973, S. 80, 87
  11. ↑ „John Dewey“, Wikipedia[de] (Stand: 2021/09/05)
  12. ↑ Mori 1977, S. 136–138
  13. ↑ Bethel 1973, S. 90
  14. ↑ McLaughlin 2012, S. 281–282
  15. ↑ Mori 1977, S. 137

Bilder

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  1. ↑
    Makiguchi Tsunesaburō.jpg
    Makiguchi Tsunesaburō Photographie. 20. Jh.
    Bild © Sōka Gakkai International, Tumblr Blog der Sōka Gakkai International. (Letzter Zugriff: 2016/10/19)
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