Quelltext der Seite Bauten/Bekannte Schreine/Ise

{{titel | Die Schreinanlage von Ise}}

{{wmaxX
| shogu_ise.jpg
| Die neu errichtete Haupthalle des Äußeren Schreins, 2013
| ref=1
| hell= hell
}}
{{fl|D}}ie Bedeutung der Schrein·anlage von  {{g| Ise}} spiegelt sich nicht in einem einzelnen Gebäude, sondern in der  Aus·deh·nung und der schieren Anzahl von Schrein·gebäuden, die zu „Ise“ gezählt werden. Auch ihr archai·scher Baustil und ihr Bezug zur Mytho·logie der Sonnen·gottheit {{g|amaterasu}}  sind Teil des Charismas von Ise. Vor allem aber ist Ise der Ahnen·schrein des Tennō, was sich bereits in der offiziellen Schreinbezeichnung {{g|isejinguu}} ausdrückt: {{g|jinguu}}, wtl. „Götter·palast“, ist eine Bezeich·nung, die nur Schreinen von kaiser·lichen Ahnen·gott·heiten zusteht.<!--
--><ref>
Obwohl auch Schreine wie der {{g|Atsutajinguu}} oder der {{g|Meijijinguu}} zu den Ahnenschreinen des Tennō zählen, ist klar, dass von Ise die Rede ist, wenn ''jingū'' ohne spezi·fischen Zusatz ver·wendet wird.  
</ref>
Dank der Beziehung zum Kaiser·haus zeichnet sich  Ise durch eine besondere Exklusi·vität aus. Die Haupt·gebäude sind durch einen vier·fachen Zaun von der All·gemein·heit getrennt, als normaler Besucher bekommt man lediglich die Spitzen der Dächer zu Gesicht. Ab·gesehen von den örtli·chen Priestern dürfen nur Mit·glieder der kaiser·lichen Familie in die innersten Schrein·berei·che vor·dringen. Andererseits war Ise bereits in der {{g|Edo}}-Zeit ein populäres Pil·ger·zent·rum und zieht auch heute jährlich mehrere Millionen Besucher an. 

== Schreinanlage und Neuerrichtung ==

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| Ise_map.jpg
| Lage der Hauptschreine von Ise
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{{w502| rh= 160
| geku_google.jpg| w1= 450| left1= -100| top1= -70
| naiku_google.jpg| w2= 450| left2= -100| top2= -70
| Äußerer Schrein (Gekū)
| Innerer Schrein (Naikū)
| caption= Die beiden Hauptschreine nach der Schreinverlegung von 2013, <br>aber noch vor dem Abbau der alten Gebäude.
| ref=1
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Die beiden etwa gleich großen Haupt·schreine, der Innere Schrein ({{g|naikuu}}) und der Äußere Schrein ({{g|gekuu}}), bilden die Zentren der Anlage. Sie liegen etwas mehr als 4 km Luftlinie von ein·ander entfernt und waren ehemals von zwei separaten Dörfern, Yamada und Uji, umgeben. Daneben zählen noch 123 weitere Schrein·gebäude, die über die heutige Stadt Ise und ihre Umge·bung verstreut sind, zur gesamten Anlage. Die Haupt·schreine sind exakt nach Süden ausgerichtet und streng symmetrisch (wie im übrigen auch die meisten buddhistischen Tempel), die meisten Neben·schreine sind allerdings nach keinem erkenn·baren Plan positioniert. 
{{wmaxX
| Naiku_gesamt_kokkayoho.jpg
|  Abb. der Anlage des Inneren Schreins, 1880 
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Die Neben·schreine sind im Stil der Haupt·gebäude gehalten, wenn auch kleiner, und werden ebenso wie diese im Abstand von zwanzig Jahren abge·rissen und neu errichtet. Auch {{g|torii}} und Brücken sowie eine Unzahl von Schrein·schätzen, die kaum jemand zu Gesicht bekommt, sind Teil der rituellen Wieder·errich·tung. Dabei dürfen nur tradi·tionelle Materia·lien und Tech·ni·ken zum Einsatz kommen, selbst der Ge·brauch von maschi·nellen Sägen und Hobeln ist unter·sagt. 

Die periodische Erneuerung der gesamten Anlage ({{g|shikinensenguu}}) zieht sich etwa über acht Jahre hin. Der Höhe·punkt ist jedoch die Über·füh·rung der Haupt·gott·heiten, nach der auch das Datum der Schrein·er·neue·rung angegeben wird. In einer nächt·lichen Zere·monie, die mit dem jähr·lichen Ernte·dank·fest<ref>Kanname-sai, das wichtigste Schreinfest in Ise im Oktober.</ref> korreliert, werden die {{g|shintai}}  von Gekū und Naikū in die jewei·ligen neuen Gebäude über·führt. Diese über·nehmen von da an alle Funk·tionen der alten Gebäude. Die alten Gebäude bleiben aller·dings noch eine gewis·se Zeit bestehen, bis sie schließ·lich abgebaut und durch Miniatur·schreine ersetzt werden. Die alten Hölzer werden teil·weise von anderen Schreinen ver·wendet. 

{{w500| rh= 290
| shikinensengu.jpg
| Zeremonie der Schreinüberführung (''sengū'')
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Die genauen Gründe dieser Prozedur liegen im Dunkeln, man nimmt aber an, dass sie tat·sächlich dazu geführt hat, die Struktur der Bau·werke in ihrer ur·sprüng·lichen Form zu bewahren. Auch die tradi·tionel·len Hand·werks·techniken werden durch die regel·mäßigen Er·neue·rungen lebendig gehalten. Ähn·liche syste·matische Erneue·rungs·zyklen kennt man im übrigen auch von anderen tradi·tionel·len Schreinen, doch nir·gends werden sie so umfas·send durch·geführt wie in Ise. Dies erforderte stets eine ent·spre·chende ökono·mische Grundlage. Diese war jedoch während des japa·nischen Mittel·alters nicht immer gegeben, sodass die Tradition einmal über hundert Jahre unter·brochen war, sich an·sons·ten aber bis ins späte siebente Jahr·hundert zurück verfolgen lässt.

=== Herz-Pfeiler ===

{{floatright| rh=auto
| Misomahajime.jpg 
| Ritueller Beginn der Schreinerneuerung 
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Ein für die Dramaturgie der Schreinverlegung essenzielles Element ist der sogenannte „Herz-Pfeiler“ ({{g|shinnomihashira}}), der in gewisser Weise die Seele des Schreins verkörpert. Nur die  beiden Haupt·hallen von Gekū und Naikū verfügen über einen solchen Pfeiler. Er befindet sich in der Mitte des Gebäudes und reicht von der Erde bis zum Fußboden, hat also keine  statische Funktion. Er markiert lediglich die Stelle, wo die „Gottkörper“ (''shintai'') aufbewahrt sind. Nach dem Abbau des ihn um·geben·den Schrein·gebäudes hält er als einziger Bestand·teil des alten Gebäudes bis zur nächsten Schrein·über·führung (also insgesamt 40 Jahre) quasi die Stellung und wird dabei wie ein Heilig·tum von einem Miniatur·schrein beschützt. Acht Jahre vor dem Neubau der Haupt·halle beginnt der Zyklus der Erneue·rung dann damit, dass ein Baum für den Herz·pfeiler des neu zu errich·tenden Schreins in den Wäldern nahe des Schreins gefällt wird. Dieser wird aller·dings erst kurz vor der end·gültigen Schrein·über·führung in einer nächt·lichen Zere·monie in den Boden unter dem neuen Gebäude versenkt. In Ise selbst heißt es, dass dieser Pfeiler ein altes [[Alltag/Opfergaben|Menschen·opfer]] ersetzen würde.<ref>Ellwood 1968, S. 188.</ref> Ähnliche Herz-Pfeiler gibt es auch im Schrein von {{g|Izumo}}.

== Baustil ==

{{wmax2
|Geku_kokkayoho.jpg 
|Naiku_kokkayoho.jpg
|Äußerer Schrein
|Innerer Schrein
|caption= Abbildung der beiden Haupthallen aus dem Jahr 1880
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| hell= hell
| rh= 240
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Den charakteristischen Stil der Ise Schreine nennt man {{g|shinmeizukuri}}, „Stil der strah·len·den Gott·heit [= die in Ise verehrte Son·nen·gott·heit {{g|Amaterasu}}]“. Er entspricht der Bau·weise in der {{g|Yayoi}}-Zeit, also der Zeit von ca. 300 vor bis ca. 300 nach unserer Zeit·rechnung.  Dies scheint das mythische Alter der Anlage (s.u.) zu be·stä·tigen, doch geht man heute davon aus, dass sich das Ensemble der hier ver·ehrten Gott·heiten und ihr enger Bezug zum Kaiser·haus erst im sie·benten Jahr·hundert festigte. Die Ise Schreine wurden daher wahr·schein·lich von Beginn an in einem archa·isierenden Stil errichtet, der durch den regel·mäßigen Wieder·aufbau in Erinnerung blieb. 

{{galerie1
|bild1=[[Image:ise_modell.jpg|link{{=}}]]
|caption=Modellgraphik des Inneren Schreins <br />Bild: [http://www.japonia.org.pl/?q=node/189 Japonia.org.pl]
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Die Grundform der Gebäude ähnelt einem Speicher, was auch den relativ großen Abstand vom Boden erklärt. Das Dach ist mit Schilf gedeckt. Der Dach·first wird von einem eigenen, an die Außen·wand gelehn·ten Pfeiler gestützt, ein Charak·teristi·kum, das bei jüngeren, von China beein·flussten Bau·formen fehlt.  

Im Gegensatz zu fast allen anderen Schreinen, wird das Holz der Ise Schreine nicht lackiert oder sonst vor Verwit·terung geschützt. Auch werden die Pfeiler der Gebäude einfach in den Boden versenkt, wäh·rend sie bei anderen Gebäu·den auf Steinen ruhen, um sie vor der Feuch·tig·keit des Bodens zu schützen. Nach zwanzig Jahren sehen die Schrein·gebäude daher in der Tat bereits sehr „antik“ aus. 

=== ''Katsuogi'' und ''chigi'' ===

Zu den auffallendsten Charakteristika des ''shinmei''-Stils zählt der Dachschmuck: Der First ist mit {{g|katsuogi}}-Quer·hölzern, die Giebel mit soge·nannten {{g|chigi}} ge·schmückt. ''Chigi'' und ''katsuogi'' gelten als Über·bleibsel des alt·japani·schen Palast-Baustils, die sich nur noch in der Schrein·archi·tektur erhalten haben. Sie exis·tieren in vielen Varian·ten, die jeweils für einen bestimm·ten tradi·tions·reichen Schrein charak·teristisch sind. Im Fall von Ise gibt es die Be·sonder·heit, dass die ''chigi'' mit der Dach·kon·struk·tion ver·schmol·zen sind, während sie in den meisten anderen Fällen als  x-förmiges Dekor·ele·ment neben den ''katsuogi'' auf dem Dach·first reiten. 

{{w500| top=-10 |rh=330
| ise enface.jpg
| Frontalansicht des Inneren Schreins
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| hell= hell static
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{{w502| rh= 200
|Ise_dach.jpg|  top1=-50|lr1=-90
|geku dach.jpg|lr2=-35
|Horizontal abgeschrägte Dachsparren  (Innerer Schrein, „weibliche“ Form) 
|Vertikal abgeschrägte Dachsparren  (Äußerer Schrein, „männliche“ Form)
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Auf den Bildern oben sind ''chigi'' in zwei Varianten zu erkennen, einmal horizontal, einmal vertikal abge·schrägt. Dies findet sich auch bei anderen Schreinen, wobei hori·zontale ''chigi'' eine weibliche, vertikale dagegen eine männ·liche Schrein·gott·heit symbo·lisieren. Auch auf die Anzahl der ''katsuogi'' wird Bedacht genom·men: weibliche Gott·heiten haben eine gerade Anzahl von ''katsuogi'' auf dem Dach, männ·liche eine ungerade. Dieser Symbo·lismus lässt einen  Ein·fluss der {{g|Yinyang|Yin Yang}}-Philo·sophie erken·nen (gerade = Yin = weiblich, ungerade = Yang = männlich), der mög·licher·weise jüngeren Datums ist als die eigent·lichen archi·tektoni·schen Grund·ele·mente.

In Ise dienen die ''chigi''-Formen jedoch zur Unter·scheidung von Schreinen, die zum Äußeren (vertikal) bzw. zum Inneren Schrein (hori·zontal) gehören. Der Symbo·lismus wird also sowohl bei den Haupt- als auch bei den zahl·reichen Neben·schreinen angewandt, unab·hängig vom Geschlecht der spezi·fischen  Gottheit. Zusam·men mit der Tatsache, dass sich zwischen Äußerem und Innerem Schrein sonst kaum ein Unter·schied erken·nen lässt (auch kein größen·mäßiger) wirft dies die Frage auf, ob die Anlage ursprüng·lich tatsäch·lich für eine weibliche Haupt·göttin und ihre Dienerin ent·worfen wurde, wie dies die Schrein·chronik berichtet. Archi·tekto·nisch gesehen haben wir es eher mit einem Paar von gleich·rangi·gen Gott·heiten unter·schied·lichen Geschlechts zu tun, ein Muster, das sich in vielen alten Schreinen finden lässt. In jedem Fall ist fest·zu·halten, dass zwischen der Archi·tektur und der Mytho·logie der Ise Schreine keine unmit·telbare Verbin·dung besteht.

== Schreinmythologie ==

Im Inneren Schrein von Ise wird als {{g|shintai}} ein Spiegel aufbewahrt, welcher der Schrein·mytho·logie zufolge von den Göttern selbst ange·fertigt wurde, um Amaterasu aus ihrer selbst auf·erlegten Iso·lation in der Felsen·höhle zu locken (s. [[Mythen/Goetter des Himmels| Göttermythen]]). Diesen Spiegel gab Ama·terasu ihrem Enkel {{g|ninigi}} mit auf den Weg, als er die Herr·schaft auf der Erde antrat. Er solle diesen Spiegel als ein Eben·bild seiner gött·lichen Groß·mutter ansehen. Der Spiegel wurde laut den ältes·ten Chroniken Japans (den so·genann·ten {{g|kiki}}) von den Nach·folgern des Ninigi, den frühen Tennō, zusam·men mit anderen Schätzen im kaiser·lichen Palast auf·be·wahrt. Unter dem zehnten Tennō, {{g|Sujintennou|Sujin}}, kam es jedoch zu einer Ent·frem·dung zwischen dem Herrscher und seinen Ahnen·göt·tern, als eine furcht·bare Epi·demie das Land heim·suchte. Diese wurde von den Gott·heiten {{g|oomononushi}} und Ama·terasu hervor·gerufen (man beachte, dass Amaterasu hier als miss·günstige, gefähr·liche Gottheit auftritt). Erst durch eigene Schreine, die auch die gött·lichen Schätze des Kaiser·hauses bargen, konnten die Gott·heiten besänftigt werden. 

Amaterasus Schrein befand sich jedoch zunächst nicht in Ise, sondern im Nara-Becken nahe Berg Miwa. Erst unter dem nächsten Tennō, {{g|Suinintennou|Suinin}}, wurde die kaiser·liche Prinzes·sin {{g|Yamatohime}} damit beauf·tragt, einen neuen Platz für die Sonnen·gott·heit zu suchen, und fand ihn nach einer jahre·langen Wande·rung in Ise, nachdem Ama·terasu selbst ihr eine ent·spre·chende Weisung gab:

{{zitat| text=
The province of Ise, of the divine wind, is [...] a secluded and pleasant land. In this land I wish to dwell.<ref> 
''Nihon shoki'' 6, Suinin Tennō (Ü.: Aston 1972, Bd. 1, S. 176)  
</ref>
}}
In diesem Ausspruch der Amaterasu findet sich der berühmte Ausdruck {{g|kamikaze}}, Götterwind, der als schmückendes Beiwort von Ise mehrfach in den ältesten Quellen genannt wird.<!--
--><ref>Die älteste Erwähnung stammt aus einem Lied des {{g|Jinmutennou}} (Antoni 2012, S. 104; Aston 1972, I, S. 122), andere stammen aus dem {{g|manyoushuu}}.</ref> 
Erst viel später, zur Zeit der [[Geschichte/Shinto Mittelalter/Kamikaze|Mongoleninvasion]], erhielt der Ausdruck den militärischen Beigeschmack, der sich schließlich durch die „Kamikaze-Piloten“ des Zweiten Weltkriegs weltweit ins kulturelle Gedächtnis einschrieb. 

Im weiteren Verlauf der Yamato-hime Episode stellt sich heraus, dass die Priester-Prinzessin auch zwei der drei kaiser·lichen Thron·insignien mit sich führte, nämlich Spiegel und Schwert. Das Schwert über·gab sie jedoch ihrem Neffen, {{g|yamatotakeru}}. Es landete schluss·endlich im Atsuta Schrein. Der Spiegel hin·gegen soll sich seit Yamato-hime in Ise befinden.

Seltsamerweise wird Ise in den Episoden der folgenden Tennō lange nicht mehr erwähnt. Ledig·lich die tragische Geschichte einer kaiser·lichen Kult-Prinzessin namens {{g|Takuhatahime}}, einer Tochter des {{g|yuuryakutennou}}, fand Aufnahme in das ''Nihon shoki''. Von ihr erfahren wir, dass sie den Spiegel ent·wendete und Selbstmord beging, nachdem sie fälschlich der Unzucht bezichtigt worden war. Ihr Leichnam und der Spiegel wurden aber durch einen Regen·bogen offenbart.<ref>''Nihon shoki'' 14, Yūryaku Tennō (Aston 1972, Bd. 1, S. 341).</ref>

Der Äußere Schrein führt seine Gründung auf eine Legende zurück, die ebenfalls in der Zeit des Yūraku Tennō angesiedelt ist. In einer Traum·botschaft teilte Amaterasu dem Tennō mit, dass er den Schrein der Nahrungs·gottheit {{g|Toyouke}} aus der Provinz Tanba in die Nähe ihres Schreins verlegen lassen solle. Toyouke wurde demnach zunächst in einer Provinz nord·westlich von Kyōto verehrt. Toyouke wird als marginale Gestalt im ''Kojiki'' flüchtig erwähnt. Ihr Schrein in Tanba und seine Übersiedlung nach Ise finden sich jedoch nicht in den ''kiki'', sondern lediglich in der erwähnten Schrein·chronik aus dem Jahr 804. 

Schließlich bergen die ''kiki'' noch den Hinweis auf eine weitere Gottheit, die möglicherweise vor Amaterasu in Ise verehrt wurde und vielleicht sogar in der Rolle einer Sonnengottheit von ihr verdrängt wurde. Es handelt sich um {{g|sarutahiko}}, den etwas unheimlichen Bergführer des Ninigi, der mit {{g|amenouzume}} vermählt wird. Von diesem Paar heißt es im ''Nihon shoki'', dass sie sich – lange vor Yamato-hime – am Oberlauf des Isuzu-Flusses (der am Inneren Schrein vorbei fließt) niederließen.

== Schreingeschichte ==

Die oben skizzierte Schreinmythologie ist zwar bereits in den ''kiki'' zu finden, doch deutet sich in diesen Chroniken zugleich an, dass die Zentren des {{g|Kami}}-Kults in vor- und frühgeschichtlicher Zeit woanders, nämlich in {{g|Izumo}} und {{g|oomiwajinja|Miwa}} gelegen haben müssen. Auch bietet die Mythologie, wie erwähnt,  keine befriedigende Erklärung für die Doppelstruktur der Anlage. Die meisten Experten gehen daher heute davon aus, dass die Verehrung einer weiblichen Sonnen·gott·heit, die zugleich als wich·tigste Ahnen·gottheit des Kaiserhauses gilt und ihren Hauptsitz in Ise hat, erst in historischer Zeit zustande kam. Man nimmt an, dass sich die schrift·liche Nie·der·legung der kaiserlichen Mythologie Anfang des achten Jahr·hunderts mit der Ent·steh·ung des Ise-Kults über·schneidet.  

Sowohl die Abfassung der ''kiki'' als auch der Ausbau von Ise wären nach dieser Theorie ein Produkt der Tenmu Dynastie, einer bestimmten Linie des Kaiserhauses, die von {{g|tenmutennou}} und seiner Witwe und Nachfolgerin {{g|jitoutennou|Jitō}} begründet wurde. Seit dieser Zeit ist auch die Existenz von zwei Haupt·schrei·nen, die von den Priester·familien Arakida (Innerer Schrein) und Watarai (Äußerer Schrein) geführt wurden, zu·ver·lässig doku·men·tiert. Auch die 20-jährigen Schrein·erneuerungen dürften ab dieser Zeit durch·geführt worden sein, obwohl sie erst ab 785 zwei·fels·frei doku·mentiert sind.<!--
--><ref> 
Die älteste komplette Chronik von Ise ist das ''Daijingū shozō jiki'' 太神宮諸雜事記 aus dem späten 11. Jahrhundert, von einem Priester der Familie Arakida (Innerer Schrein) verfasst. Nach diesem Werk fanden die Schrein·überfüh·rungen ab 790 im 20-Jahres Rhythmus statt. Eine ältere Quelle, das ''Kōtai Jingū gishikichō'' 皇太神宮儀式帳 aus dem Jahr 804, gibt allerdings das Jahr 785 für die erstmalige Schrein·überfüh·rung an (Ōbayashi und Watanabe 1982, S. 39).
</ref>
Erst die Tenmu-Dynastie war also dafür ver·antwort·lich, dass Ise den Status des obersten kaiserlichen Ahnen·schreins erhielt. 

=== Altertum ===

Ab der Zeit Tenmus und Jitōs wurden die wirtschaftlichen Bedürfnisse der Schreinanlage in Form von „[[Alltag/Opfergaben|Opfer·gaben]]“ durch das {{g|Tennou}}-Haus realisiert. Die Opfer·gaben waren materielle Güter, die den Unterhalt der Priester sicherten, und wurden von sogenannten Schrein·haus·halten hergestellt, bäuer·lichen Betrieben, die nominell dem Tennō unter·standen. Umge·kehrt durften andere Personen, egal ob adelig oder nicht,  den Gott·heiten von Ise keine Unter·stützun·gen oder Opfer zukommen lassen. Die Schrein·haus·halte wurden jedoch von priester·lichen „Zere·monien·meistern“ ({{g|saishu}}) des Hofes über·wacht. 
Diese Zeremonien·meister, die wiederum aus der höfi·schen Priester·familie Nakatomi stammten, lebten zwar am Hof, hatten jedoch die eigent·liche Autorität in Ise inne.<ref>Teeuwen 1996, Kap. 1.</ref>  Daneben gab es auch die Insti·tution der Kult-Prinzessin ({{g|saiou}}). Diese stammte aus der Familie des Tennō, musste Jung·frau sein und nahm in rituellen Belangen die höchste Stellung ein. Wahr·schein·lich hatte sie aber nur nominelle Autorität. 

{{w500
| Ise saishu.jpg
| Ise Priester mit Kult-Prinzessin Kuroda Sayako, 2013
| ref=1
}}
Die besondere Beziehung zum Tennō-Haus führte zu einer Sonder·stellung Ises innerhalb der Schrein·land·schaft Japans. In allen bekannten Schrein·listen, die seit der {{g|Heian}}-Zeit geführt werden, steht Ise als kaiser·licher Ahnen·schrein trotz der entlegenen Lage unan·ge·fochten an erster Stelle.  Der Tennō selbst war ab der Heian-Zeit in seiner Mobilität auf die Hauptstadt beschränkt und besuchte Ise daher nie in eigener Person.  Auch die Aristo·kratie besuchte eher Schreine in Haupt·stadt·nähe hielt. Der Hof wahrte demnach gegenüber der höchsten Gottheit des Landes einen deutlichen Respektsabstand.

=== Mittelalter und Frühe Neuzeit ===

Mit dem Niedergang des Hofes zwischen dem 12. und 14. Jahrhundert verschwanden sowohl die Zere·monien·meister des Hofes als auch die Kult-Prinzes·sinnen und die Ise Schreine wurden nun wirklich von den dort ansäs·sigen Priestern geführt. Zugleich mussten sie sich aber unter den neuen Krieger·eliten nach Ersatz für die öko·nomische Unter·stützung durch den Hof umsehen. 
Dies führte zu einer erbit·terten Kon·kur·renz zwischen den Watarai und den Arakida. Die Watarai bemühten sich, ihren Schrein, den Äußeren, als mindestens ebenso bedeut·sam wie den Inneren darzu·stellen. Zu diesem Zweck identi·fizierten sie ihre Gottheit mit {{g|kuninotokotachi}}, der im ''Nihon shoki'' Gene·rationen vor Amaterasu als Ur·gottheit in Erschei·nung tritt. Die Watarai waren in ihrem Bemühen um eine neue Identität durchaus erfolg·reich und begrün·deten den so·genannten {{g|wataraishintou}}, der zu einer Ins·pira·tions·quelle späterer Shintō-Theologien wurde. 

Amaterasu blieb zwar über lange Sicht die repräsentative Gottheit Ises, doch ihre mytho·logische Identität geriet weit·gehend in Ver·gessen·heit. Der große buddhis·tische Dichter·mönch {{g|Saigyou}} etwa schrieb: „Obwohl wir das Geheimnis [Ises] nicht kennen, rührt es uns doch zu Tränen.“<ref> [http://www.isejingu.or.jp/english/isemairi/isemairi.htm About Ise Jingu] (Offizielle Website).</ref> In der Tat wurde Amaterasu zeitweise als Mann aufgefasst und mit {{g|Dainichinyorai}} identifiziert. Auch eine jugend·liche Gottheit namens Utsuho Dōji wurde als Erscheinungsform Amaterasus gedeutet. Besonders exal·tierte Theo·logen sahen in ihr auch eine Schlangen·gottheit.<ref>Ein anschauliches Beispiel mittel·alter·licher Exe·gesen von Amaterasu wird z.B. in Teeuwen 2003 diskutiert.</ref>  

Sowohl der Innere als auch der Äußere Schrein sandten im Mittelalter und in der frühen Neuzeit unabhängig von einander Priester durchs Land, die der all·ge·meinen Bevöl·kerung von den sagen·haften Kräften der Ise-Gott·heiten kündeten und Ise zur popu·lärsten shintō·istischen Pilger·stätte des Landes machten. 
Gegen Ende der {{g|Edo}}-Zeit tauchten Gerüchte auf, dass die Ise-Pilger bisweilen mit einem Geld·regen über·schüttet werden würden, was zu einem weiteren Anstieg der Popu·larität Ises führte. Man stellte sich Amaterasu auch als weißes Pferd vor, das bei Hunger·kata·strophen und Erd·beben helfend in Erschei·nung trat. Schließlich ent·standen unter den Ise-Pilgern unmit·telbar vor der {{g|meijiishin|Meiji-Restauration}} milliena·ristische Bewe·gungen, die eine Art Zeiten·wende ({{g|yonaoshi}}) herauf·be·schworen und eksta·tische Tänze und Gesänge (die nach ihrem Refrain ''ee ja nai ka'' – etwa: „ist doch gut so“ – genannt wurden) prakti·zierten. Obwohl diese Bewe·gun·gen eher unpo·litisch und nicht auf den Tennō bezogen waren, leis·teten sie wahr·schein·lich einen Beitrag zum poli·tischen Umschwung von 1867 bis 68. 

{{w500| rh=350
| eejanaika_kyosai.jpg
| Darstellung des ''ee ja nai ka'' Phänomens durch Kawanabe Kyosai, 1867
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=== Moderne ===

Unter dem Regime der  Meiji-Zeit wurden die Ver·bin·dun·gen zwischen Ise und Tennō schließlich wieder syste·matisch verstärkt. Der Watarai Shintō wurde endgültig als „Fälschung“ gebrand·markt und die Gott·heiten entspre·chend den ältes·ten Chroniken in ihrer heutigen Gestalt fest·gelegt. Dass dies jedoch nicht unbe·dingt der Weisheit letzter Schluss sein muss, zeigen u.a. die erwähn·ten Wider·sprüche zwischen Architektur und Mythos. 

Ein interessantes Detail am Rande: Die Institution der Kult-Prinzessin wurde in der Moderne in modi·fizierter Form erneut aufge·nommen. Allerdings lautet ihr Titel ''sai·shu'' (Zeremonien·meisterin). Das Kriterium der Jung·fern·schaft fiel zwar weg und es muss sich nicht einmal unbedingt um eine Frau handeln. Doch pendelt sich langsam wieder der Brauch ein, weibliche Ange·hörige des Tennō-Hauses in leitender ritueller Funktion in Ise zu instal·lieren.

== Ise als Inbegriff der japanischen Ästhetik ==

Ise wird auch in ästhetischer Hinsicht oft als Inbegriff des Shintō gedacht und gepriesen. Mit der Wieder·auf·wer·tung des Tennō Anfang der Meiji-Zeit wurde die monu·mental-archaische Formensprache Ises auch für neu geschaf·fene Schreine ver·wendet. So ver·fügen etwa der {{g|yasukunijinja|Yasukuni}} Schrein, aber auch diverse neu geschaf·fene Kaiser·gräber, über die besonders schlichten ''torii'' im ''shinmei''-Stil. 

{{wmax2 
| yasukuni torii.jpg
| torii meiji.jpg
| ''Torii'' des Yasukuni Schreins  
| ''Torii'' des Meiji Schreins 
| caption = Ise ''torii'' (li.),  konventionelles ''myōjin torii'' (re.)
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| rh= 240
}}
Interes·santer·weise wurde aller·dings der Schrein für Kaiser {{g|meijitennou|Meiji}}, der 1920 fertig gestellt wurde, in einem Stil gehalten, der eher den bud·dhistisch be·einfluss·ten Schrein·gebäuden der Edo-Zeit entspricht. Seine geschwun·genen Dächer und Balken wurden offen·bar doch ver·trauter empfun·den als das kantige Er·schei·nungs·bild des antiken Ahnen·schreins. Auch Europäer des 19. Jahr·hun·derts wie {{g|Satowernest |Ernest Satow}}, einer der Pioniere der britischen Japa·no·logie, cha·rakateri·sierten Ise als „disap·pointing in its simplicity and perishable nature“.<ref> Ernest Satow, “The Shintō Temples of Ise.” ''Transactions of the Asiatic Society of Japan'' 1:2 (1874), S. 121.</ref> 

=== Bruno Taut ===
  
{{floatleft 
| bruno taut.jpg
| Bruno Taut
| rh= auto
| top= -10
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}}
Offenbar spielte der deutsche Architekt und Stadtplaner {{g|Tautbruno|Bruno Taut}} eine nicht un·wesent·liche Rolle für die heute gängige, über·wiegend positive ästhe·tische Bewer·tung des Baustils von Ise. Als Pionier einer funktio·nalis·tischen, auf das Not·wendigste redu·zierten Archi·tektur genoss Taut in den 1920er Jahren inter·nationale Bekannt·heit, u.a. durch rich·tungs·weisende Sozial·bauten in Berlin.  Mit dem Macht·antritt der Nazis geriet Taut allerdings zur ''persona non grata'', verließ Deutsch·land und fand vor·über·gehend in Japan Exil. Dort be·geis·terte er sich u.a. für die Schlicht·heit der Ise-Archi·tektur, die er positiv mit dem überladenen Stil bud·dhistischer Tempel oder der Schrein·anlage von {{g|Nikkou}} kontras·tierte. Ise stellte für ihn eine Ent·sprechung der Akropolis auf dem Gebiet der Holz·architektur dar. In Ise und im {{g|Katsurarikyuu}} Palast in Kyōto entdeckte er die Vorweg·nahme moderner (eigener) archi·tektoni·scher Prinzi·pien. Bereits 1933 erhielt Taut die Gelegen·heit, seine Sicht der japa·nischen Archi·tektur und Kultur auf japanisch zu ver·öffen·tlichen, und fand damit in Japan großen Anklang.<!--
--><ref>
Neben einer allgemeinen Beschreibung Japans, ''Nippon, mit europäischen Augen gesehen,'' die sofort ins Japanische übersetzt wurde, aber erst 2009 im deutsch·sprachigen Original·text erschien, verfasste Taut auch eine Reihe von Essays über die japanische Architektur, die sowohl ins Japanische als auch ins Englische übersetzt wurden. </ref>
Es mag ihm dabei nicht völlig bewusst gewesen sein, dass sein Lob der archa·ischen Monu·menta·lität Ises durch·aus ins Konzept des auf·keimen·den japa·nischen Ultra-Nationalis·mus passte.

=== Tange Kenzō ===

{{floatright
| left= -80 |right= -40 |top= -10
| tange kenzo.jpg
| Tange Kenzō
| rh= auto
| ref=1
}} 
Im Kontext der Schreinerneuerung von 1953 setzte sich {{g|Tangekenzou}}, der Vorreiter des so·genann·ten Meta·bolis·mus, für eine ähn·liche Bewer·tung Ises wie Bruno Taut ein. Zusammen mit dem Archi·tektur·kritiker Kawazoe Noboru veröffentlichte er eine Hommage an Ise, die unter dem Titel ''Ise: Prototype of Japanese Architecture'' auch im englischen Sprach·raum weite Verbrei·tung fand.  
Noch zu Kriegs·zeiten machte Tange übrigens erstmals auf sich auf·merk·sam, als er mit nur 29 Jahren ein nationales Monument entwarf, das von der Schrein·archi·tektur Ises inspiriert war und am Fuße des Berges Fuji errichtet werden sollte.<ref>
Carlos Zeballos, „The Metabolist Movement“ (Blogartikel, 2011), in ''[http://architecturalmoleskine.blogspot.co.at/2011/10/metabolist-movement.html My Architectural Moleskine]'' (2014/10/24)</ref>

Die permanente Erneuerung Ises wurde von Tange und Kawazoe als Sinn·bild des „Meta·bo·lis·mus“ (eig. Stoffwechsel) gedeutet, den Japans Architektur im Grunde immer schon in sich trug und der nun – in Übereinstimmung mit den Vorgaben der Natur – voll zum Tragen kommen sollte.
Ise stellte somit – wohl nicht nur für Tange – ein scheinbar über jede Ideologie erha·benes Binde·glied zwischen Tradition und Moderne sowie zwischen Kriegs- und Nach·kriegs·zeit dar.  Charak·teris·tischer·weise nahmen Tange und Kawazoe wenig Bedacht auf die erwähn·ten histo·rischen Verän·derun·gen der Schrein·anlage und ließen Mythen wie die über zwei·tausend·jährige Schrein·geschichte oder die Funktion Ises als ältester kaiserlicher Ahnenschrein un·hinter·fragt. Ihr Fokus auf ästhe·tische Fragen ließ sich zur Über·tün·chung der nationa·listi·schen Propa·ganda, in die Ise verstrickt war und ist, natürlich bestens verwenden. Zu Tanges Ehren·rettung muss jedoch hinzu·gefügt werden, dass er sich ebenso von der bud·dhisti·schen Architektur Japans inspirieren ließ und inso·fern keinen puris·tischen Shintō-Essenzia·lismus praktizierte. 

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| Olympische Sporthalle von Tange, 1964
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{{verweise
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* [[Bauten/Schreine/Torii| Torii]]
* [[Mythen/Goetter des Himmels| Göttermythen]]
* [[Geschichte/Shinto Mittelalter| Mittelalterlicher Shintō]]
* [[Geschichte/Staatsshinto| Staatsshintō]]
* [[Geschichte/Staatsshinto/Yasukuni| Yasukuni Schrein]]
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{{Literatur:Antoni 2012}}
{{Literatur:Aston 1972}}
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{{Literatur:Tange Kawazoe 1965}}
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{{literatur:teeuwen 1996}}
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* [http://www.isejingu.or.jp/english/index.htm Ise Jingū]<br/>Offizielle Erläuterungen zur Mythologie, zur Architektur und zu den Zeremonien in Ise. Website verfügbar in [http://www.isejingu.or.jp/english/index.htm Englisch] und [http://www.isejingu.or.jp/index.html Japanisch].
* [http://www.aisf.or.jp/%7Ejaanus/deta/s/shinmeizukuri.htm Shinmei-zukuri] (Ise-Baustil), Eintrag des architektur·geschichtlichen Online-Wörterbuchs ''[http://www.aisf.or.jp/~jaanus/ JAANUS]''.
* [http://web.archive.org/web/20001202080900/http://www.columbia.edu/~hds2/ise/start.htm The Grand Shrines of Ise], Henry Smith (en.)<br/>  [Über [http://www.archive.org/ Internet Archive], 2010/8]
|update= Sept. 2016
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