Karma
| Themengruppe | Ideen (Konzepte, Vorstellungen, Lehren) |
|---|---|
| Idee, Konzept | Karma |
| Bemerkung | Vorstellung, dass jede Handlung unweigerlich eine Folge mit sich bringt |
Siehe auch Kapitel Buddhismus Grundlagen.
Für eine allgemeine Erklärung der Karma-Theorie siehe Buddhistische Grundlehren#Karma, Religion in Japan (Stand: 2021/08/18)
Die buddhistische Karma-Theorie
Im buddhistischen Kontext bezeichnet karma die guten bzw. förderlichen und die schlechten bzw. nicht-förderlichen Handlungen (wobei körperliche und geistige Handlungen sowie Rede gemeint sind), deren freud- oder leidvolle Resultate in der Zukunft und in zukünftigen Wiedergeburten erlebt werden.
Das Prinzip karmischer Kausalität
Das Karma-Konzept spielt in der buddhistischen Doktrin eine wichtige Rolle, existierte jedoch bereits in der vorbuddhistischen Zeit in Indien und ist ein gemeinsames Merkmal indischer Religiosität, das eng verknüpft ist mit der Vorstellung von Wiedergeburt im sogenannten saṃsāra, dem Kreislauf der Wiedergeburten.
Grundlegend ist das Prinzip karmischer Kausalität folgendermaßen zu verstehen: Durch (moralisch) gute bzw. förderliche Handlungen (karma) entsteht karmischer Verdienst (engl. merit, skt. puṇya, pāli puñña), der sich in zukünftigen guten Resultaten, Handlungen und Wiedergeburten ausdrückt, wohingegen schlechtes Karma negative Resultate und zukünftige Existenzen zur Folge hat. Dementsprechend ist es für buddhistische Mönche und Nonnen sowie Laien geboten, Gutes zu tun und schlechte Handlungen zu vermeiden, um zukünftiges Leiden von sich abzuhalten. Dafür gibt es im Buddhismus insbesondere drei Arten verdienstvoller Praxis: Freigiebigkeit bzw. das großzügige Geben von Spenden (dāna), ethisches Verhalten (śīla) und meditative Versenkungspraxis (bhāvanā). [1]
Die Relevanz von Intentionalität
Karma im Nihon ryōiki
Die Wirkung des Karmas anhand von konkreten Beispielen nachzuweisen, bildet den Kern des Nihon ryōiki 日本霊異記. Kyōkai 景戒 verwendet für die Karma-Theorie zumeist den Begriff inga 因果, wtl. „Ursache und Frucht“ (Bohner), bzw. „Ursache und Wirkung“. Nakamura übersetzt dies mit „law of karmic causation“. Andere Begriffe sind myōhō 冥報 („karmische Vergeltung“) oder genpō 現報 (eigentlich „Vergeltung in diesem Leben“), der auch im vollen Titel des Ryōiki genannt wird.
Im Vorwort zum Ryōiki bekennt sich Kyōkai zu einer umfassenden Gelehrsamkeit und Ethik, die auch die konfuzianischen Klassiker mit einschließt. Doch gerade jene Weisen, die sowohl in chinesischen Klassikern als auch in buddhistischen Schriften bewandert sind, würden über allem das Gesetz des Karmas (inga 因果経) anerkennen (s. Geschichte I-00). So ist es auch nicht weiter verwunderlich, dass insbesondere die konfuzianische Tugend der kindlichen Pietät oder Kindesliebe (孝, 孝養, 孝行) immer wieder als Beispiel karmisch hochstehender Handlungsweisen herausgestrichen wird.
Verweise
Literatur
- Rupert Gethin 1998The Foundations of Buddhism. Oxford: Oxford University Press 1998.
Internetquellen
- Religion in Japan - Ein Web-Handbuch (Bernhard Scheid, seit 2001).
Bilder
Quellen und Erläuterungen zu den Bildern auf dieser Seite:
- ↑ Gethin 1998, S. 101 f.