Quelltext der Seite Mythen/Goetter des Himmels/Uzume

{{titel
| Ame no Uzume: Die Ahnherrin von Ritus, Tanz und Theater
}}

A{{g|Amenouzume|me no Uzume}} ist die vielleicht bekannteste weibliche Nebenrolle im mythologischen Epos der Tennō-Dynastie. Sie tritt in zwei entscheidenden Episoden auf: Im Mythos von [[Mythen/Goetter des Himmels  | Amaterasu in der Felsenhöhle]], wo sie die Sonnengottheit durch ihren Tanz aus der Höhle hervorlockt, und im Mythos von der [[Mythen/Goetter der Erde | Herabkunft des Himmlischen Enkels]]. In beiden Fällen entblößt sie sich und bewirkt dadurch einen Sinneswandel ihres Gegenübers. Zweifellos ist Uzumes Bekanntheit dieser sexuellen Konnotation geschuldet.  

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| uzume-hokusai.jpg | t1=-80 | lr1=-12 
| Uzume Taki Katei.jpg | t2=-130 | lr2=-50 
| Hokusai, 1816
| Taki Katei, 1866
| caption= Typische Darstellungen der Ame no Uzume
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| hell= hell
}} 
Uzumes Entblößungen sind allerdings kein schnöder Striptease, sondern tragen  rituelle Züge. Gleichzeitig wird ihr Tanz vor der Felsenhöhle auch als Urszene des japanischen Theaters angesehen. Die Gestalt der Uzume macht somit deutlich, dass Tanz, Theater und Ritus in alter Zeit wohl nicht von einander zu trennen waren, und verrät zudem, dass Spaß und Erotik im alten Ritualwesen durchaus ihren Platz hatten. 

== Die mythologische Gestalt der Uzume ==

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| Ame no Uzume, Meiji-Zeit
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| hell= hell
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Uzumes Tanz vor der Felsenhöhle {{g|amenoiwato}}, in die sich die Sonnengottheit {{g|Amaterasu}} schmollend zurück gezogen hat, wird im {{g|Nihonshoki}} in knappen Worten als heiter und ausgelassen geschildert. Im {{g|Kojiki}} wird die Szene hingegen folgendermaßen geschildert:

{{zitat| text= 
Währenddessen befestigte Amé-nó-uzume-nó-mikótó die Ranken vom himmlischen Schattengewächs (''hikage'') des [Berges] Amé-no-kagu-yama als Ärmelband, machte die himmlischen ''masaki''-Ranken zum Haarschmuck, nahm die Blätter des Kleinen Bambus vom [Berg] Amé-no-kagu-yama zu einem Strauß gebunden in die Hand, stellte neben der Tür des Himmlischen Felsenhauses einen Kübel auf, trat dröhnend darauf und vollzog eine göttliche Besessenheit. Sie ließ die Brüste heraushängen und zog das Saumband ihres Gewandes hinab bis zur Scheide. Da geriet das Hohe Himmelsgefilde in Aufruhr, und die acht Millionen Gottheiten brachen alle vereint in Lachen aus.<ref>''Kojiki'' 1, Antoni 2012, S. 39–40. Für die ''Nihon shoki'' Variante s.  Aston 1972 I, S. 44–45; Florenz 1919, S. 155–56.</ref>
}} 

Man kann sich diese tanzende Uzume also am ehesten als eine wilde, mit Besessenheitskulten in Verbindung stehende Shamanin vorstellen, die sich aus Ranken, Gräsern und Baumzweigen Arm- und Kopfschmuck fertigt. Laut dem ''Nihon shoki'' hält sie außerdem einen Speer in der Hand. So angetan steigt sie auf einen umgestürzten Zuber, der als Resonanzboden ihres stampfenden Tanzes dient, und verfällt in einen ekstatischen Trance-Zustand. In beiden Mythenvarianten erregt Uzume auf diese Weise die Neugier der Sonnengottheit, die daraufhin ihre freiwillige Isolation beendet und die Welt wieder in ihrem Licht erstrahlen lässt. Insofern erscheint Uzumes Tanz in beiden Varianten als das richtige Mittel, um einen Stimmungswandel bei beleidigten Gottheiten herbeizuführen. 
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|Uzume von Irie Chōhachi (1815–1889)
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In der zweiten Episode gehört Uzume zum Gefolge des „Himmlischen Enkelsohns“ {{g|Ninigi}}, der die Herrschaft auf der Erde antreten soll. Im Zuge seines Abstiegs zur Erde stellt sich ihm und seinen Begleitern eine unheimliche Gottheit namens {{g|Sarutahiko}} (wtl. „Prinz des Affenfelds“) in den Weg. Sarutahiko besitzt eine „sieben-Hand-lange“ Nase, ist zudem von ungewöhnlich hohem Wuchs und emittiert Lichtstrahlen aus Mund und After. Die himmlischen Götter wissen nicht, ob er feindlich oder freundlich gesonnen ist. Ame no Uzume ergreift die Initiative, um die Sache zu klären, und entblößt vor dem seltsamen Gott ein weiteres Mal ihre Brüste, wobei sie in verächtliches Lachen ausbricht. Sarutahiko erklärt daraufhin, dass er gekommen sei, um dem Himmlischen Enkel den Weg zu weisen. Ob dies sein ursprüngliches Vorhaben war, oder ob Uzume ihn durch ihr Verhalten dazu brachte, bleibt offen. Auffallend ist jedoch, dass sich Uzume in beiden Szenen einer Art Striptease bedient, um andere Gottheiten zu manipulieren.

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| Buchillustration aus ''Nakatomi ōbarai ezu'',  späte Edo-Zeit
| caption= Ame no Uzume und Sarutahiko
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| Werbeplakat für eine Puppenausstellung, 1856
| caption= Ame no Uzume und Sarutahiko
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Uzume und Sarutahiko werden schlussendlich ein Paar und Uzume übernimmt von ihm den Namensteil „Affe“ ({{g|saru}}). Sie wird nun als {{g|sarume|Sarume}} no kimi — wtl. „Herrin der Affenfrauen“ tituliert. [[Affe]] ist dabei nicht als Schimpfwort zu verstehen, sondern steht metaphorisch für Schauspieler, wie sich auch in einem alten Namen des {{g|nou}}-Theaters andeutet: {{g|sarugaku}}, wtl. „Affenmusik“. Die „Affenfrauen“ wiederum waren Priester-Tänzerinnen des frühen Tennō-Hofes, die in  Ame no Uzume ihre Ahnherrin erblickten. Uzumes Handlungen, ihr erotischer Tanz vor der Felsenhöhle und ihr provokantes Techtelmechtel mit Sarutahiko, stehen also mit dem Ritualwesen bei Hof in enger Beziehung und dienen als Gründungsmythen für bestimmte, regelmäßig  praktizierte Zeremonien. Laut dem {{g|Kogoshuui}} (verfasst 807) leitet sich insbesondere der  „Ritus zur Besänftigung der Geister“ ({{g|chinkonsai}}) auf den Tanz der Ame no Uzume zurück. Damit wird indirekt klar, dass die von Uzume adressierten Gottheiten, Amaterasu und Sarutahiko, in einem entrückten, übelwollenden Zustand waren, der mitunter auch als {{g|aramitama}}, als wilder, bösartiger Seelenzustand bezeichnet wird. Uzumes Aufgabe bestand also darin, die jeweiligen Gottheiten durch theatralische Mittel in einen milden Seelenzustand ({{g|nigimitama}}) zu versetzen.

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| miko_kitano_engi.jpg
| Tanz einer Schreindienerin
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}}

Ähnliche Riten sind für spätere Zeiten nur spärlich dokumentiert. Es existiert jedoch eine Darstellung aus dem {{g|Kitanotenjinengi}} in einer Version aus dem 13. Jahrhundert, in der eine an Uzume gemahnende Szene dargestellt ist. Eine Hofdame im Gewand einer Schreindienerin, aber mit entblößtem Oberkörper, schwenkt in Gegenwart eines betenden Mönchs einen rituellen Gegenstand. Der betreffenden Schreinlegende zufolge hat die Hofdame den Mönch jedoch fälschlich der sexuellen Belästigung beschuldigt und wird mit Hilfe der Gottheit dazu gebracht, diese Verleumdung zurück zu nehmen. Ihr ekstatischer Tanz und ihre Entblößung werden demnach im mittelalterlichen Kontext nicht mehr positiv bewertet, sondern sind eher als Zeichen eines Schuldeingeständnisses zu deuten.

Während das Stampfen in der japanischen Tradition, namentlich im Nō, durchaus erhalten blieb, ist die Entblößung kein Element des klassischen japanischen Theaters. Allerdings könnte man vielleicht im {{g|butoh}} (wtl. Stampftanz) des 20. Jahrhunderts, in dem u.a. Nacktheit und Stampfen in Kombination eingesetzt wurden, eine entfernte Erinnerung an den Tanz der Uzume erblicken.

== Uzume in ''kagura'' und ''ukiyoe'' ==

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|iwado_hiroshige.jpg
|Uzume und Sarutahiko vor der Felsenhöhle
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Die heute gängige ikonographische Form der Uzume lässt sich bereits in den {{g|ukiyoe}} der Edo-Zeit gut erkennen, hat jedoch mit der provokanten Shamanin der Mythen auf den ersten Blick nur wenig zu tun. Sie zeigt die Göttin im klassischen Gewand einer Schreindienerin ({{g|miko}}). Auch die Gegenstände, die sie in den Händen hält, sind meist dem neuzeitlichen Schreinritual entnommen. 
Diese Charakteristika stammen aller Wahrscheinlichkeit nach aus den sogenannten {{g|kagura}}-Tänzen. Dies sind rituelle Tänze, die zumeist in Shintō-Schreinen aufgeführt werden. Während die frühesten bekannten Formen keine dramatische Handlung besaßen, haben sich seit der {{g|Edo}}-Zeit ''kagura'' in Form von dramatisierten mythologischen Themen mehr und mehr verbreitet. Die Hervorlockung der Sonnengottheit stellt dabei — neben dem [[Mythen/Goetter_der_Erde|Kampf Susanoos]] mit der achtköpfigen Schlange {{g|Yamatanoorochi}} — eines der populärsten Sujets dar. Seltsamerweise tritt in den ''kagura'' neben Uzume stets auch Sarutahiko auf, das Tanztheater verschmilzt also die beiden mythologischen Episoden vom Tanz vor der Felsenhöhle und dem Abstieg des Himmlischen Enkels. Auch auf den entsprechenden ''ukiyo-e'' ist zumeist Sarutahiko neben Uzume vor der Felsenhöhle zu erkennen.

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| Kabuki-Schauspieler als Uzume
| Uzume in einem ''kagura''
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== Otafuku, Okame, Oto Goze: Uzume als Glücksgöttin ==

Die erotische Rolle, die Uzume in den Mythen inne hat, kommt in späteren Illustrationen zwar allenthalben zum Ausdruck, doch ist Uzume alles andere als ein Vamp oder eine ''femme fatale''. Stattdessen wurde ihre Gestalt ironisiert und erhielt das Aussehen einer komischen, bisweilen auch dezidiert hässlichen, aber in jedem Fall rundlichen jungen Frau. Angeblich soll auch ihr Name auf diese Hässlichkeit hindeuten (wobei die Etymologie allerdings nicht über jeden Zweifel erhaben ist): Aston (1896) übersetzt Uzume mit „terrible female“, Florenz (1919) mit „abschreckendes Weib“.<ref>Beide Übersetzer beziehen sich dabei auf eine Erklärung des Namens Uzume im {{gb|Kogoshuui}} (807), das einen Zusammenhang mit ''ozoshi'', „furchtbar“, herstellt. S. z.B. Florenz 1919, S. 421–22.</ref>  Jedenfalls wurde Uzume in einer wenig attraktiven, aber komischen Gestalt schließlich sogar zu einer [[Ikonographie/Gluecksgoetter|Glücksgöttin]], wobei gerade ihr hässliches Aussehen dem Vertreiben von Unglück förderlich sein soll. 
{{w502
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|Maske der Oto-goze, 15./16. Jh.
|Otafuku, 19. Jh.
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|Streichel-Okame
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|Daikoku_Uzume.jpg
|Otafuku und Daikoku
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Als  volkstümlich komödiantische Glücksbringerin ist Uzume auch unter Namen wie {{g|Otafuku}} oder {{g|Okame}} bekannt ist. Jedes Kind in Japan kennt Otafuku als dicke, kleine Frau mit birnenförmigem Gesicht, einer hohen Stirn und kleinen lachenden Augen. Diese äußerlichen Merkmale lassen sich auf eine Figur des komödiantischen {{g|kyougen}}-Theaters namens {{g|Otogoze}} zurückführen. Sie gehört zur Kategorie der „hässlichen Frauen“ ({{g|shikome}}) und stellt  einen bewussten dramaturgischen Kontrapunkt zur ätherischen Schönheit der weiblichen Nō-Masken dar. 

Ob die Figur der Oto-goze von Anfang an mit Uzume identifiziert wurde, oder ob dies erst eine sekundäre Entwicklung darstellt, ist unklar. Jedenfalls ist die entsprechende Maske seit der {{g|Muromachi}}-Zeit bekannt und prägt nicht nur die populäre Otafuku, sondern auch die Darstellungen der mythologischen Uzume. In dieser Form trat Ame no Uzume einst sogar als einzige Frau im Ensemble der Sieben Glücksgötter ({{g|shichifukujin}}) auf, wurde Anfang der {{g|Edo}}-Zeit allerdings von {{g|Benzaiten}} verdrängt.<ref> Kita Sadakichi,  „Shichifukujin no seiritsu“ (Die Entstehung der Sieben Glücksgötter) 1935, nach Miyata 1998, S. 304–305</ref>

Wie man an den Abbildungen des 19. Jahrhunderts erkennt, haben manche Illustratoren die angebliche Hässlichkeit der Uzume/ Otafuku sehr wörtlich genommen, vielleicht auch, um die erotische Komponente der mythologischen Erzählung abzuschwächen. Im Allgemeinen hat sich aber ein humoristischer, durchaus nicht unattraktiver Erscheinungstyp der Uzume durchgesetzt, der beispielhaft in Hokusais Darstellung am Anfang dieser Seite wiedergegeben ist (s.o.).

{{w502
| uzume_ekin.jpg
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| Uzume von Ekin (1812–1876) 
| Uzume von Hokkei
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|Moderne Version der Uzume (1951)
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{{Verweise
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| links=
* [http://web.archive.org/web/20120716205457/http://www.uwec.edu/philrel/shimbutsudo/uzume.html Ame-no-Uzume no Mikoto], Joseph Ziehr and Edward Beach (en.)<br/>Artikel der Website ''[https://web.archive.org/web/20120603013535/https://www.uwec.edu/philrel/shimbutsudo/ Shimbutsudo]'' (inaktiv, Zugang über Internet Archive [22.9.2016]).
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{{Literatur: Aston 1972}} {{Literatur: Florenz 1919}} {{Literatur: Miyata 1998}}

| update= Jul. 2020
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