Quelltext der Seite Geschichte/Christentum/Jesuitenmission

{{titel
| Jesuitenmission in Japan
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Auf dieser Seite werden einige der wichtigsten bzw. repräsentativsten Akteure zur Zeit der christlichen Missionierung Japans (ca. 1550 bis 1640) in Kurzbiographien vorgestellt. Die Seite verbindet auf diese Weise die eher allgemeinen Informationen der Hauptseite {{showTitel|Geschichte/Christentum|anf=1}} mit den spezifischen Themen {{showTitel|Essays/Tensho-Mission|anf=1}} und {{showTitel|Geschichte/Christentum/Christenverfolgung|anf=1}}. Die hier behandelten Personen waren Zeitzeugen des [[Geschichte/Reichseinigung|Übergangs]] von den Bürgerkriegen des japanischen Mittelalters ({{g|sengokujidai}}) zur Herrschaft der {{g|Tokugawa}} in der Frühen Neuzeit. Sie dokumentierten den ersten Höhepunkt und den abrupten Abbruch europäisch-japanischer Beziehungen und hinterließen hier wie dort bleibende Vorstellungen von der jeweils anderen Kultur.  

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|Missionare zur Blütezeit der christlichen Mission um 1600
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==Jesuitische Akteure ==

=== Der Heilige Franz Xaver ===

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|Der Heilige Franz Xaver
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{{g|Xavierfranciscode}} (1506–1552) entstammte einer Adelsfamilie aus dem iberischen Königreich Navarra. Er studierte Philosophie in Paris, wo er {{g|loyolaignaciode|Ignatius von Loyola}} (1491–1556) kennenlernte. Mit Ignatius und einigen anderen begründete er den Jesuitenorden, welcher sich als Gegenbewegung zur protestantischen Reformation verstand und 1640 die päpstliche Anerkennung erhielt. Im gleichen Jahr wurde Xavier zum Leiter der neu zu schaffenden jesuitischen Mission in den portugiesischen Kolonien bestimmt. In dieser Funktion war er einerseits dem König von Portugal und andererseits dem Papst unterstellt. 1542 erreichte er die portugiesische Handelsexklave {{g|goa}} in Indien, wo er den christlichen Glauben der portugiesischen Siedler stärken sollte. Nachdem er in Goa einen Stützpunkt des Jesuitenordens errichtet hatte, verbrachte er seine letzten zehn Lebensjahre fast ausschließlich auf Missionsreisen, die ihn u.a. nach China und Japan führten.  

Zur Mission in Japan wurde Xavier durch einen japanischen Flüchtling inspiriert, der zum Christentum konvertierte und in den Dienst der Jesuiten trat. 1549 reiste Xavier in seiner Eigenschaft als päpstlicher und portugiesischer Gesandter in das weitgehend unbekannte Land, das zu dieser Zeit in eine Unzahl von konkurrierenden Fürstentümern (Daimyaten) zersplittert war. Als Diplomat wurde er auch höflich von den {{g|Shimazushi|Shimazu}} im Daimyat {{g|Satsuma}} im Süden Kyūshūs empfangen, doch gestatte man ihm dort keine missionarischen Aktivitäten. Dies wurde erst 1551 in {{g|Yamaguchi}} (West-Honshū) möglich. Schließlich gelang es, auch {{g|ootomosourin}},  den {{g|Daimyou}} von {{g|Bungo}} (Nord-Kyūshū), für das Christentum einzunehmen. Selbstverständlich gingen diese missionarischen Aktivitäten stets Hand in Hand mit neuen Handelsverbindungen zwischen dem jeweiligen Daimyat und Portugal, es herrschte sogar die Devise „kein Handel ohne Mission“. 

Ende 1551 verließ Xavier Japan, um sich verstärkt der Mission in China zu widmen. Er sprach allerdings in den höchsten Tönen von Japan und regte an, die Mission in diesem Land zu intensivieren.<ref>{{zitiert|Sansom 1961}}, S. 291; {{zitiert|Toyama 1975}}, S. 160.</ref> Er selbst erlag 1552 in China einer Krankheit. Sein Leichnam, der angeblich nicht verwest war, wurde später nach Goa gebracht und als Reliquie aufgebahrt. 1622 wurde Xavier zusammen mit Ignatius von Loyola heilig gesprochen. Seitdem gilt er als Schutzpatron der katholischen Mission. Zu den mirakulösen Eigenschaften, die seine Heiligkeit begründeten, zählte u.a. die Fähigkeiten, zu allen Völkern in ihren eigenen Sprachen zu sprechen.

=== Luis Frois ===

Eine Generation jünger als Xavier trat der portugiesische Adelige {{g|froisluis}} (1532–1597) bereits mit 15 Jahren dem Jesuitenorden bei und traf 1548, sechs Jahre nach Xavier, in Goa ein, um sich fortan der Mission zu widmen. 1563 wurde er nach Japan versetzt und verbrachte hier beinahe den gesamten Rest seines Lebens. Schon bei seiner Ankunft in Kyūshū wurde er in die Feindseligkeiten rivalisierender Daimyō involviert und zeitweise in Geiselhaft genommen. Während dessen erlernte er Japanisch besser als die meisten seiner Mitbrüder, sodass er bald mit  der schwierigen Aufgabe betraut wurde, im Raum Kyōto ({{g|Kinai}}) zu missionieren. Zu diesem Zweck entwickelte er mit seinen Vorgesetzten das für die Jesuiten typische System der Selbstanpassung an die zu missionierende Kultur. In Kyōto konnte Frois das Vertrauen des aufstrebenden Kriegsherren {{g|Odanobunaga}} gewinnen, dem er selbst allerdings ambivalent gegenüberstand. Er sah in ihm ein Werkzeug Gottes, um Buddhismus und Shinto zu schwächen, wusste aber zugleich, dass Nobunaga nie selbst zum Christentum übertreten würde, sondern das Christentum lediglich für den eigenen Machterhalt instrumentalisierte. Insofern sahen Frois und Nobunaga sich wohl wechselseitig als Werkzeuge ihrer übergeordneten Interessen an.

1576 gab Frois die Leitung der Kinai-Gemeinde ab, um sich wieder nach Kyūshū zu begeben. Hier fungierte er als Leiter der Mission in Bungo sowie als Chronist. Seine jährlichen Berichte wurden von ihm selbst unter dem Titel ''Geschichte Japans'' (1597) zusammengefasst.<ref>Erste Herausgabe und Übersetzung ins Deutsche, {{zitiert|Schurhammer 1926}}</ref> Bekannter aber wurde sein ''Traktat'' über west-östliche Kulturgegensätze (1585), das eine pointierte Gegenüberstellung von europäischen und japanischen Sitten enthält.<ref>Erste Herausgabe und Übersetzung ins Deutsche, {{zitiert|Schütte 1955}}.</ref> Beide Werke kursierten auszugsweise in vielfältiger Form, wurden allerdings erst im 20. Jahrhundert komplett herausgegeben. Nach Hideyoshis Ausweisung der Missionare 1587 verbrachte Frois einige Jahre in {{g|Macau}}, kehrte aber wieder nach Japan zurück und verfasste unter anderem einen aufsehenerregenden Bericht über die Kreuzigung der „26 Märtyrer“ in {{g|Nagasaki}} im Jahr 1597, auf dem die Jesuiten später ihren eigenen Märtyrerkult aufbauen sollten. Frois selbst starb im Alter von 65 Jahren in Nagasaki eines natürlichen Todes.

=== Alessandro Valignano ===
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|Valignano
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Der Italiener {{g|valignanoalessandro}} (1539–1606) begann seine Karriere als Jurist in Padua und trat dann in den Dienst der Jesuiten. 1573 wurde er zum „Visitator“ der Mission in Ostasien erklärt, eine Kontrollfunktion, die ihm Befehlsgewalt über alle lokalen Jesuiten verlieh. Japan besuchte er drei Mal für mehrere Jahre (1579–82, 1590–92, 1598–1603). Er vertrat einen ähnlichen Ansatz wie Frois, indem er für die Anpassung der Mission an die lokalen Landessitten plädierte. Auch die größeren Schriften von Frois entstanden im Auftrag Valignanos. Vor allem aber reformierte er die Ausbildung örtlicher Priester, indem er Priesterseminare errichten ließ, in denen auch Japaner zu Priestern ausgebildet werden sollten (was von vielen Europäern abgelehnt wurde). Ferner setzte er sich für die Verbreitung christlicher Schriften auf Japanisch ein (mit Hilfe der ersten Druckerpresse in Japan) und bereitete eine diplomatische Reise von jungen japanischen Christen zum Papst vor, die sog. {{g|Tenshoukenoushisetsu|Tenshō}}-Mission (1582–1590). Valignano trieb außerdem den Handel in Nagasaki voran, der zunächst weitgehend von den Jesuiten kontrolliert und zur Finanzierung der Mission benützt wurde.

=== Joao Rodrigues ===
Der Portugiese {{g|rodriguesjoao}} (1562*–1633*) kam schon als Jugendlicher nach Japan und trat 1580 in den Dienst der Jesuiten in Bungo. Er war offensichtlich besonders sprachbegabt, erlernte Japanisch in Wort und Schrift und fungierte zusammen mit Frois als Dolmetscher Valignanos sowie in umgekehrter Richtung als Dolmetscher Hideyoshis. Das Vertrauen durch japanische Machthaber wie Hideyoshi und Tokugawa Ieyasu verhalf ihm trotz seiner verhältnismäßig bescheidenen Herkunft führende Positionen innerhalb der Mission. Nach Ieyasus Befehl zur Ausweisung der Christen (1614) widmete Rodrigues seine letzten Jahre der Mission in China, wo er 1633 oder 1634 in Macau starb. 

Rodrigues gilt als Hauptkompilator des ersten japanisch-portugiesischen Wörterbuchs ({{g|nippojisho}}, 1603), was manche Forscher allerdings in Zweifel ziehen. Sicher ist, dass er die erste westliche Grammatik des Japanischen in mehreren Bänden verfasste ({{g|Artedalingoadeiapam}}, 1604–1608). Beide Werke gelten heute als überragende Quellen für die historische Rekonstruktion des Japanischen zu Beginn der Frühen Neuzeit.

== Christenfürsten ==

=== Ōtomo Sōrin ===
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|Ōtomo Sōrin
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{{g|ootomosourin}} (1530–1587) war bereits mit 20 Jahren Daimyō von {{g|Bungo}} (heute Ōita-ken) im Nordosten Kyūshūs und stieg in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts zu einem der mächtigsten Fürsten in der Region auf. 1551 traf er mit Xavier zusammen und gestattete daraufhin die christliche Missionierung in den von ihm beherrschten Territorien. Allerdings trat er selbst in den buddhistischen Laienmönchsstand ein und erwies sich als großer Gönner des {{g|Zen}}-Buddhismus. Sōrin scheint anfangs in erster Linie an diplomatischen Kontakten mit Europa interessiert gewesen zu sein und unterstützte daher auch tatkräftig die schon erwähnte Tenshō-Mission, eine von den Jesuiten organisierte Reise von vier jugendlichen japanischen Adeligen (darunter auch  Verwandte der {{g|ootomo}}) nach Rom (1582–1590). Unter ihm entwickelten sich die Städte {{g|Funai}} (heute {{g|ooita}}) und {{g|Usuki}} in der Provinz Bungo zu den neuen Zentren der christlichen Mission. Sōrin selbst ließ sich schließlich 1578 taufen. Dass er diese Entscheidung trotz offenkundiger Sympathien für die Christen lange hinausschob, wird in jesuitischen Quellen auf den Einfluss seiner Frau zurückgeführt, die hier in Anspielung auf eine Figur das Alten Testaments als „{{g|Jezebel}}“ bezeichnet wird (Jezebel bzw. Isebel war die Frau des israelitischen Königs Ahab, die diesen vom biblischen Eingottglauben abbrachte). Als Tochter einer Familie von Shintō-Priestern setzte sie sich offen für die Vertreibung der Missionare aus Bungo ein. Doch Jezebel war lediglich die Gallionsfigur einer Reihe von Vasallen im Lager der Ōtomo, die mit der radikalen Bevorzugung von Christen auf Kosten von traditionellen Mönchen und Priestern nicht einverstanden waren. Dies führte 1577 zu bürgerkriegsartigen Spannungen innerhalb von Sōrins Gefolgsleuten. 

Die Taufe Sōrins, die mit einer Trennung von seiner Frau einherging,  kann als eindeutige Parteinahme für die Sache der Christen in diesem Konflikt angesehen werden. Zugleich übergab Sōrin aber die Führung seines Daimyats an seinen Sohn, der sich wiederum nicht taufen ließ. Offenbar wollten die Ōtomo die anti-christliche Fraktion innerhalb ihrer Gefolgschaft nicht zu sehr provozieren. Inmitten dieser internen Glaubenskonflikte wurden die Ōtomo mehr und mehr durch die {{g|Shimazushi|Shimazu}} im Süden bedrängt. Kurz nach Sōrins Taufe kam es zu einer ersten großen Niederlage der Ōtomo in der Schlacht von {{g|Mimikawa}} (1578), die dem Nimbus der militärischen Unbesiegbarkeit des Christentum einen entscheidenden Rückschlag versetzte. Siege und Niederlagen wechselten in der Folge, bis die Shimazu 1587 schließlich die Städte Usuki und Funai in Schutt und Asche legten. Nur ein Pakt mit dem neuen Machthaber in Zentral-Japan, {{g|toyotomihideyoshi}}, bewahrte die Familie vor dem endgültigen Untergang. Hideyoshi nahm den Kampf der Ōtomo gegen die Shimazu zum Anlass für einen eigenen, groß angelegten Feldzug nach Kyūshū. Er drängte die Shimazu zurück und setzte die Ōtomo wieder in Amt und Würden, doch erließ er zugleich seinen berühmten Erlass zur Ausweisung der Missionare (1587), welcher die erste Phase der anti-christlichen Repression initiierte. Sōrin starb noch vor Ende der Kampfhandlungen eines natürlichen Todes und wurde christlich bestattet.

=== Ōmura Sumitada ===

{{g|oomurasumitada}} (1533–1587), Daimyō in der Provinz {{g|Hizen}} im Nordwesten Kyūshūs, war der erste japanische Feudalherr, der sich 1563 taufen ließ. Dadurch erwarb er privilegierte Kontakte zu portugiesischen Waffenhändlern, was ihm ermöglichte, sich gegenüber ansonsten überlegenen Konkurrenten in Kyūshū zu behaupten. Doch erhoffte sich Sumitada auch einen magischen Gewinn durch das Christentum. Gleich nach seiner Taufe zog er in die Schlacht, quasi um die neuen spirituellen Kräfte, die er durch das Christentum erworben hatte, auszuprobieren. Außerdem wies er die Jesuiten an, für eine glückliche Niederkunft seiner Frau zu beten.<ref>{{zitiert|Strathern 2020}}, S. 257.</ref> 
Sumitadas Bekehrung führte zu Zwangskonversionen seiner Untergebenen sowie zu Zerstörungen von buddhistischen Tempeln und Shintō-Schreinen in seinen Territorien. 1571 gewährte er den Portugiesen die Möglichkeit, einen Hafen nach ihren Vorstellungen in {{g|nagasaki}} zu errichten. Der Ort entwickelte sich rasch zu einer florierenden Handelsstadt sowie zum neuen Zentrum des japanischen Christentums mit mehreren katholischen Kirchen. Während sich die Portugiesen in Nagasaki behaupten konnten, musste sich Sumitada letztlich anderen Daimyō unterwerfen, um schließlich 1587 — im Jahr als Kyūshū unter die Herrschaft Hideyoshis fiel — das Zeitliche zu segnen.

=== Arima Harunobu ===
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|Arima Harunobu?
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{{g|arimaharunobu}} (1567–1612) war der Neffe von Ōmura Sumitada und Daimyō der Halbinsel {{g|Shimabara}} unweit von Nagasaki. Nach dem frühen Tod seines Vaters stieg er bereits mit fünf Jahren zum Landesfürsten auf und ließ unter dem Einfluss anti-christlicher Buddhisten die Jesuiten zunächst einmal verfolgen. 1580, nach einigen verlorenen Schlachten, ließ er sich jedoch von Alessandro Valignano taufen. Danach befahl auch er die Zerstörung von buddhistischen Tempeln und Shintō-Schreinen in seinem Territorium. Mit Hideyoshi konnte er sich trotz seines christlichen Glaubens arrangieren und unter {{g|tokugawaieyasu}} avancierte er sogar zu einer Art Diplomat, doch als 1612 ein christliches Komplott gegen Ieyasu ruchbar wurde, war Arima einer der ersten, die hingerichtet wurden. Sein Herrschaftsgebiet Shimabara wurde nach einem Aufstand im Jahr 1637 Schauplatz der blutigsten Christenverfolgungen des 17. Jahrhunderts mit annähernd 40.000 Opfern. 

{{verweise}}