Quelltext der Seite Ikonographie/Ordnungssysteme/Ryogai Mandara

{{titel
|''Ryōgai mandara'': Mandalas der beiden Welten
}}
M{{s|mandala|andalas}} sind besonders im {{g|shingonshuu|Shingon}} Buddhismus zentrale rituelle Bildwerke, die man u.a. als Gegenstand der Meditation nützt, um sich die Wahrheiten des Buddhismus visuell zu vergegenwärtigen. Die beiden Hauptmandalas der Shingon-Schule repräsentieren jeweils eine eigene „Welt“, die zusammen alle Aspekte der Realität umfassen: „Mutterschoß“- und „{{s|Vajra|Vajra}}-Welt“. Da sie fast immer in Kombination auftreten, werden diese beiden Mandalas auch {{g|ryougaimandara}}, Mandalas der beiden Welten, genannt. In beiden Welten nimmt {{g|Dainichinyorai}}, der zentrale Buddha des Shingon Buddhismus, die wichtigste Stellung ein. Dieser Buddha zeigt sich, je nachdem ob man ihn aus der realen, uns umgebenden Mutterschoß-Welt oder aus der Vajra-Welt — dem Zustand der perfekten Erleuchtung —  betrachtet, in unterschiedlichen Formen, und dieser Unterschied oder Doppelaspekt soll sich symbolisch in den Mandalas der beiden Welten widerspiegeln. Wichtig ist dabei, dass keine der beiden Welten der anderen untergeordnet ist, sondern dass sie sich perfekt ergänzen. In den Riten des Shingon Buddhismus sollen daher beide Mandalas neben dem Altar aufgehängt werden, das Vajra-Welt Mandala im Westen, das Mutterschoß-Mandala im Osten.

==Vajra-Welt  (''Kongōkai'')==

Im Vajra-Welt Mandala ({{g|kongoukaimandara}}) erkennt man Dainichi im mittleren oberen Feld der drei-mal-drei Hauptfelder. Diese Anordnung entspricht dem idealen Grundriss einer Hauptstadt (nach chinesischem oder auch klassisch-japanischem Muster): Der Palast des Kaisers beherrscht nach diesem Schema vom Norden her die Stadt. Dainichi trägt, im Gegensatz zu sonstigen Buddha-Darstellungen, eine Krone und faltet die Hände zur {{s|Mudra}} der Weisheit. 
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|''Kongōkai mandara'', Heian Zeit (9.Jh.)
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Die neun Felder sind in streng geometrische Formen unterteilt.  Im Fachjargon werden die Einzelfelder des ''Kongōkai mandara'' als „Versammlungen“ bezeichnet. Die Versammlungen bestehen bei genauer Betrachtung aus  unzähligen {{s|Buddha}}- und {{s|Bodhisattva}}-Gestalten, doch ist ihre Zahl und Anordnung genau festgelegt. Dainichi kommt im übrigen, wie andere Buddhas auch, in mehreren dieser Versammlungen vor. Jede Versammlung kann auch als einzelnes Mandala gelesen und dargestellt werden.

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|kongou1.gif
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{|class='wikitable' style='width:400px; text-align:center; margin:auto;'
|1) Vier Mudrā Versammlung|| 2) Ein Mudrā Versammlung|| 3) Versammlung des Höchsten Prinzips
|-
| 4) Opfer Versammlung|| 5) Perfekter Körper Versammlung ||6) Versammlung des Gōsanze [Myōō]
|-
|7) Subtile Versammlung ||8) Samadhi Versammlung ||9) Gōsanze Samadhi Versammlung
|}

==Mutterschoß-Welt  (''Taizōkai'')==

Im Mutterschoß-Welt Mandala ({{g|taizoukaimandara}}) nimmt Dainichi die Position im Zentrum des Bildes ein. Auch hier hat er — typisch für den esoterischen Buddhismus — eine Krone auf, seine Hände sind allerdings zur Meditations-''mudra'' gefaltet. Dieses Mandala ist einem Palast nachempfunden, die einzelnen Felder werden hier als „Hallen“ bezeichnet.
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|''Taizōkai mandara'',  Heian Zeit (9.Jh.)
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Auch hier sind die jeweiligen Buddha- und Heilsgestalten ganz genau festgelegt. In manchen Mandalas werden sie gar nicht figurativ ausgestaltet, sondern durch ihre „Samen-Zeichen“ (jap. {{g|Shuji}}, skt. {{s|bija}}) repräsentiert. Diese sind Silbenzeichen in einer indischen Schrift namens {{s|Siddham}},<ref >Siddham ist verwandt aber nicht identisch mit der Devanagari-Schrift, in der Sanskrit üblicherweise geschrieben wird.</ref>  die symbolisch für einen Buddha stehen. Diese besondere Symbolschrift wird in Japan vor allem im esoterischen Buddhismus ({{g|mikkyou}}) verwendet. Sie ist noch heute im  Shingon und in Zweigen des {{g|Tendaishuu | Tendai}} Buddhismus in Gebrauch.
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|taizokai_shuji.jpg
|''Taizōkai mandara'' mit ''shūji''-Zeichen.
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Die Namen der beiden Mandalas, Mutterschoß und {{s|Vajra}} (oft auch als Diamant oder Donnerkeil bezeichnet), leiten sich von verschiedenen {{s|sutra|Sutren}} ab, die ursprünglich unabhängig von einander entstanden, aber von {{g|Kuukai}}, dem Begründer des japanischen Shingon, oder von seinem chinesischen Lehrer {{g|Huiguo}}, als elementare Lehrschriften ihrer Schule ausgewählt wurden. Es ist allerdings bis heute strittig, wie die Anordnung der einzelnen Buddhas genau mit den jeweiligen Texten in Beziehung steht.

Bei der Kombination der beiden Mandalas, die außerhalb Japans kaum bekannt ist, dürfte wohl auch die {{g|Yinyang}}-Philosophie, bzw. die Berücksichtigung eines männlichen und eines weiblichen Prinzips, eine Rolle gespielt haben: Obwohl dieser Punkt selten erwähnt wird, erscheint mir der geschlechtliche Aspekt von „Mutterschoß“ und „Vajra“ in der Kombination der beiden Mandalas keineswegs zufällig.
{{Verweise
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