Quelltext der Seite Geschichte/Praehistorie

{{titel 
| Die Religion(en) der Frühzeit
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Auch wenn über die japanische Religion vor Einführung des Buddhismus nur wenige gesicherte Aussagen möglich sind, kann man davon ausgehen, dass in Japan schon seit vorgeschichtlichen Zeiten {{g|kami|''kami''}} verehrt wurden. Allerdings waren sowohl die Gestalten der ''kami'' als auch die Formen ihrer Verehrung sehr unterschiedlich. Auf dieser Seite sind einige Merkmale der vor- und frühgeschichtlichen Religion Japans am Übergang von einer Stammesgesellschaft zu einem zentralstaatlichen Reich hervorgehoben. 

== Die religiöse Rolle der Frauen ==

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| Himiko und Jingū  
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Aus frühen chinesischen Berichten und aus den Mythen selbst kann man entnehmen, dass Frauen einst eine wichtigere Rolle in der Religion spielten als in späteren Zeiten. Das chinesische Geschichtswerk {{g|weizhi}} (Chronik der Wei, 297 u.Z.) berichtet, dass es um die Mitte des dritten Jahrhunderts in Japan eine Priesterkönigin namens {{g|himiko}} gab, die das Volk mit Mitteln der Magie und Zauberei beherrschte. Diese Berichte erinnern an die mythologische Kaiserin {{g|jinguukougou|Jingū}}, die mit magischen Mitteln einen erfolgreichen Feldzug gegen Korea führte, aber auch an die Gottheit {{g|amaterasu}}, die sich mit magischen Mitteln gegen ihren ungehorsamen Bruder {{g|Susanoo}} behauptet.

Ausgehend von solchen Berichten und Legenden nehmen manche Religionshistoriker an, dass an der Spitze der frühgeschichtlichen japanischen Klangesellschaften Herrscherpaare standen, bei denen den Männern die weltlich-politische, den Frauen die geistlich-religiöse Autorität zukam. Die zahlreichen Götterpaare in den [[Mythen]] stützen diese Annahme. Doch bereits in vorbuddhistischer Zeit änderte sich die starke religiöse Stellung der Frau.

==Hügelgräber und Ujigami==

Vor der Übernahme des chinesischen Staats- und Rechtssystems im siebenten Jahrhundert wurde der frühe japanische Staat von einer Konföderation von Klans ({{g|uji}}) dominiert, unter denen der Klan des {{g|Tennou}}-Geschlechts eine führende Stellung innehatte. Ein heute noch sichtbares Zeichen dieser frühgeschichtlichen Zeit sind die riesigen  Grabhügel ({{g|kofun}}), mit denen die Herrscher zwischen dem dritten und siebenten Jahrhundert ihre Autorität unter Beweis stellten. Die Anlagen reichen von zimmergroßen unterirdischen Grabkammern zu  knapp 500 Meter langen künstlich angelegten Hügeln ({{g|daisenkofun}}, s. Abb. u.), oft in einer charakteristischen Schlüssellochform. In die Grabhügel sind häufig Tonfiguren ({{g|haniwa}}) integriert, die symbolisch für das Gefolge der Herrscher standen und interessante Hinweise auf Kleidung und Sitten der Zeit beinhalten.  

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| Daisen Kofun, Ōsaka
| Grabfiguren (''haniwa'') 
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|Shionjiyama Kofun
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Ganz ähnliche archäologische Zeugnisse finden sich auch in Korea. Man nimmt an, dass es in dieser Zeit in beiden Regionen zu einer zunehmenden Stratifizierung der Gesellschaft kam. Es bildete sich eine Aristokratie heraus, die ihren Status unter anderem durch die Verehrung ihrer Ahnen in Form von Klangottheiten ({{g|ujigami}}) hervorhob. Viele der ältesten heute noch bekannten Schreine, etwa der {{g|kasugataisha|Kasuga Schrein}} in {{g|nara}}, gingen aus diesen ''ujigami'' Verehrungsstätten hervor. Die ''kami''-Verehrung der ''uji''-Aristokratie stellt daher wahrscheinlich keine besonders urtümliche religiöse Praxis dar, sondern ist Ausdruck der Zentralisierung des frühen japanischen Staatswesens und der damit verbundenen Betonung der patrilinearen Erbfolge. Das Aufkommen der ''ujigami'', die stets die Ahnen der männlichen Linie repräsentierten, steht möglicherweise mit einer Verdrängung der mütterlichen Erbfolge und damit einhergehend mit einer Schwächung der Stellung der Frau in rituellen Belangen in Zusammenhang.

Die ''ujigami'' standen nicht nur für die Ahnen eines patrilinearen Klans, sie waren auch mit dem Land des Klans verbunden und fungierten somit als Hüter der territorialen Klanrechte. Mit der Einführung des chinesischen Staatswesens im siebenten Jahrhundert wurde jedoch das ganze Land zumindest der Theorie nach dem Tennō unterstellt. Die alten Landrechte der ''uji''-Aristokratie wandelten sich in Verwaltungsämter um, d.h. man konnte Land nicht mehr besitzen, sondern nur noch im Namen des Tennō verwalten. Wenn ein Verwalter in Ungnade fiel, konnten ihm seine Landrechte entzogen werden. Vor allem dagegen scheinen sich die „Konservativen“ bei Hof gerichtet zu haben. Diese Fraktion stellte ein Gegengewicht zur zunehmenden Sinisierung der Verwaltung dar und bestand im Gegensatz zum leistungsbetonten Modell der chinesischen Beamtenhierarchie auf den erblichen Privilegien der alten Klan-Aristokratie.

== Genealogie ==

Die Bedeutung der Genealogie für die ''uji''-Eliten des alten Japan wird bereits in den akribisch aufgezeichneten Abstammungslinien aus dem {{g|kojiki}} und {{g|nihonshoki}} deutlich. Sie spiegelt sich aber auch in einem der ältesten Schriftdokumente Japans wider, dem sogenannten {{g|Inariyamatekken|Inariyama}}-Schwert. Dieses Schwert wurde nach seinem Fundort, dem Inariyama-Hügelgrab in der {{g|Saitamaken|Präfektur Saitama}} (nördlich von Tōkyō), benannt und stammt wahrscheinlich aus dem Jahr 471. Es trägt eine Inschrift in Goldlettern, die die Umstände seiner Entstehung erläutert. Demnach handelt es sich um ein Zeichen der Anerkennung des Königs Wakatakeru (heute besser bekannt als {{g|yuuryakutennou}}) an einen gewissen Owake no Omi, der dem König als „oberster Schwertträger“ half das Reich zu konsolidieren, also vielleicht so etwas wie ein General oder Feldherr war. Der Großteil des Textes besteht allerdings aus einer Aufzählung der Ahnen des Owake, die acht Generationen in väterlicher Linie zurückreichen. 

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| Inariyama schwert.jpg
| Inariyama Schwert
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{{Verweise
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| FN=0
| links=[https://heritageofjapan.wordpress.com/ Heritage of Japan], Blog-Seite zur japanischen Prähistorie von Aileen Kawagoe
|update=2023/5
|literatur=
{{Literatur:Naumann_1988}}
{{Literatur:Inoue_2003}}
{{Literatur:Piggott_1997}}
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