Quelltext der Seite Geschichte/Bakumatsu

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| Aufbruch in eine neue Ära: Bakumatsu-Zeit, 1853–1867
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Unter {{g|bakumatsu}} versteht man die Spätzeit des {{g|Tokugawa}} Shōgunats ({{g| bakufu}}), in der es nach einer Friedenszeit von etwa 250 Jahren zum Verfall der staatlichen Autorität und zu bürgerkriegsartigen Unruhen kam. Strukturelle Faktoren (Verknöcherung der Bürokratie und des Steuerwesens; unzeitgemäßes Standessystem), ungünstige Klimaveränderungen (→ Ernterückgang → Hungersnöte), [[Mythen/Symboltiere/Namazu-e|Erdbeben]] und Seuchen (durch Kontakt mit dem Ausland ausgelöst), führten zu einer Verschlechterung der Wirtschaft und einer Auflösung der bisherigen Machtstrukturen. Die wachsende  Bedrohung durch den Westen zwang das Regime zur Aufgabe seiner Isolationspolitik, was von  den verschiedensten Seiten als Zeichen der Schwäche ausgelegt wurde. Rufe nach gesellschaftlicher Veränderung verschafften sich zunehmend Gehör. 
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| Perrys Empfang in Japan, 1854
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== Ankunft der Schwarzen Schiffe ==

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| perry.jpg
| Matthew Perry
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Die Krisensituation spitzte sich 1853 zu, als sich ein amerikanisches Geschwader unter Commodore {{g|Perrymatthew|Matthew Perry}} (1794–1858) unter Androhung militärischer Gewalt Zutritt zum Hafen von Uraga nahe {{g|Edo}} verschaffte. Perry erzwang im Auftrag der amerikanischen Regierung Verhandlungen, die den Amerikanern ein Handels- und Niederlassungsrecht in Japan ermöglichen sollten. 1854 gewährte Japan dieses Recht aus Angst, andernfalls eine ähnliche Situation wie im teilkolonialisierten China heraufzubeschwören. England, Frankreich, Russland und die Niederlande erhielten bald ähnliche Privilegien. In den für Ausländer frei gegebenen Gebieten ({{g|yokohamashi|Yokohama}} und {{g|hiradoshi|Hirado}}) begannen die ersten Ausländerghettos zu entstehen, Importe westlicher Produkte erregten allgemeines Interesse, führten aber auch zu Krisen der traditionellen Wirtschaft. Dies führte innenpolitisch zu enormen Spannungen und zu starken xenophoben Reaktionen, die den Niedergang des Shōgunats beschleunigten. Perry's Kanonenboote, die sogenannten „Schwarzen Schiffe“ ({{g|kurobune}}), wurden zum Synonym für ein bedrohliches Ausland.  

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| kurobune.jpg
| Perrys „Schwarze Schiffe“
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Ab den 1860er Jahren kam es zu gehäuften militärischen Auseinandersetzungen zwischen einzelnen Machtblöcken in Japan. Auch Ausländer, die ja den Auslöser dieser Konflikte darstellten, waren davon betroffen.<!--
--><ref> 
Der Höhepunkt ausländerfeindlicher Aktionen fällt in das Jahr 1863, als Kōmei Tennō ohne Rücksprache mit dem Bakufu den „Befehl zur Vertreibung der Barbaren“ erließ. Dieser Befehl wurde zwar auf Druck des Bakufu zurück genommen, von den Daimyō in Chōshū (West-Japan) allerdings dennoch befolgt. Vereinzelte Angriffe auf westliche Schiffe in der Meerenge von Shimonoseki führten zu einer Serie von Seeschlachten um diese wichtige Passage, in denen das {{gb|han|Daimyat}} Chōshū einer Allianz westlicher Flottenverbände gegenüberstand und sich 1864 geschlagen geben musste. Dies führte zu einer vorübergehenden Stärkung des Shōgunats. 
</ref>
Unabhängig von ihrer ideologischen Position bemühten sich alle Lager um militärische Aufrüstung, was unweigerlich zur Kooperation mit westlichen Mächten führte. Dies setzte eine Spirale der Modernisierung in Gang, die nach der politischen Neuordnung von 1868 mit wachsender  Beschleunigung fortgesetzt wurde.

== Die wichtigsten politischen Akteure ==

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34.999194, 135.739295 ~Kyōto (Heian-kyō) ~Hauptstadt 794–1868 ~~ ~Kyōto;
35.685186, 139.752711 ~Edo (Tōkyō) ~Hauptstadt des Tokugawa Shōgunats, 1600–1868 ~ ~ ~Edo;
36.375157, 140.478933 ~Mito-jō ~Burgstadt des Daimyats Mito ~~ ~Mito;
37.487717, 139.929786 ~Wakamatsu-jō~Burgstadt des Daimyats Aizu ~~ ~Aizu;
31.59825, 130.554414 ~Kagoshima-jō~Burgstadt des Daimyats Satsuma ~~ ~Satsuma;  
34.417592, 131.382478~Hagi-jō~Burgstadt des Daimyats Chōshū (bis 1863) ~~ ~Chōshū; 
33.560703, 133.531539 ~Kōchi-jō~Burgstadt des Daimyats Tosa ~~ ~Tosa
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| caption = Politische Zentren der Bakumatsu-Zeit
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| Ii naosuke.jpg
| Ii Naosuke 
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| Tokugawa_nariaki.jpg
| Tokugawa Nariaki 
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:* Bakufu (Shōgunat), vertreten durch {{g|Iinaosuke}} (1815–1860), der die Verhandlungen mit Amerikas Vertreter {{g|harristownsend}} (1858), die Perrys Initiative besiegelten, im Alleingang abschloss. Autoritäre Haltung nach innen, kompromissbereit nach außen.
:* Nordosten (Daimyate wie {{g|Mito}} oder {{g|Aizuhan|Aizu}} im Norden der Kantō-Region), vertreten durch Feudalherren wie {{g|Tokugawanariaki}} (1800–1860). Autoritäre Haltung nach innen, kompromisslos nach außen.
:* Südwesten (Daimyate {{g|Satsuma}} in Kyūshū, {{g|Choushuu}} in West-Honshū, {{g|Tosa}} in Shikoku). Relativ frühe Kontakte mit dem Westen, ''bakufu''-kritisch, reformfreudig. Die meisten sogenannten Meiji-Oligarchen (politische Führer der Meiji-Zeit) stammen aus diesen Regionen. 
:* Kaiserlicher Hof (Kyōto), vertreten durch {{g|Koumeitennou}} (1831–1867) oder {{g|Iwakuratomomi}} (1825–1883). In der Bakumatsu-Zeit kommt es dank der Tennō-loyalistischen Bewegungen zu einer Politisierung des kaiserlichen Hofes. Ideologisch gibt es eine starke Verbindung nach Mito (Tokugawa Noriaki), später auch nach Chōshū. Während Iwakura zu einem Pragmatiker wird und die Politik der frühen Meiji-Zeit aktiv mitgestaltet, bleibt die Mehrzahl der politisch aktiven Höflinge in der Übergangszeit von Edo zu Meiji extrem traditionalistisch und fremdenfeindlich.  

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| choshu samurai.jpg
| Samurai der Bakumatsu-Zeit
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}}

== Ideologien ==
{{textbox| text=
; Politische Slogans 
* {{g| sonnoujoui}}, „Ehrt den Kaiser, vertreibt die Barbaren!“ 
* {{g| saiseiitchi}}, „Einheit von Ritus und Regierung“ 
* {{g| Fukokukyouhei}}, „Reiches Land, starkes Heer“ 
* {{g| wakonyousai}}, „Japanischer Geist, westliche Technik“ 
* {{g| bunmeikaika}}, „Aufklärung und Öffnung“ 

; Weitere Schlagworte
* {{g| kokutai}}, Landeskörper, Nationalwesen
* {{g| fukkoshintou}}, Restaurations Shintō
* {{g| karagokoro}}, „chinesischer Geist“ 
* {{g| yamatodamashii}} oder ''yamato-gokoro'', „japanischer Geist“
* {{g| rangaku}}, westliche Wissenschaften
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=== Hirata-Schule ===

Die „Nationalen Studien“ ({{g|kokugaku}}) erfreuten sich gegen Ende der Edo-Zeit insgesamt steigender Beliebtheit, doch beschränkten sich die meisten Vertreter auf die Produktion von gelehrten Abhandlungen, Gedichten und Romanen.  Innerhalb der Schule des {{g|Hirataatsutane}} kam es jedoch zu einer starken Politisierung, die auf einen Sturz des Shōgunats und eine Regierung unter kaiserlicher Führung ausgerichtet war. 

Zu den Forderungen der Hirata-Schule zählte der Slogan {{g| saiseiitchi}}, „Einheit von Ritus und Regierung“, also die politische und religiöse Autorität geeint in der Person des Tennō. Als Wertesystem schwebte Atsutane die religiöse Welt Japans vor jeglichem buddhistischen und chinesischen Einfluss vor. Man sprach von der „Wiederherstellung des antiken Shintō“ ({{g| fukkoshintou}}), die in den ersten Jahren der {{g|Meiji}}-Zeit dann tatsächlich zu den politischen Agenda der neuen Regierung zählte. 

Wie schon {{g|motoorinorinaga}} idealisierte Hirata Atsutane den vorgeblich schlichten, reinen „japanischen Geist“ ({{g| yamatodamashii}} oder ''yamatogokoro''), der ohne komplizierte Lehrsätze spontan zu richtigen Entscheidungen finden würde, im Kontrast zum „chinesischen Geist“ ({{g| karagokoro}}), der moralische Entscheidungen durch Bücherwissen unnötig verkomplizieren würde. Damit war eine Kritik am {{g|jukyou|Konfuzianismus}} und natürlich auch am Buddhismus verbunden.

Den größten Einfluss hatte die Hirata-Schule in „bürgerlichen“ und bäuerlichen Kreisen sowie  in der Welt der [[schreine|Shintō-Schreine]]. Hier konnte Hirata Atsutane seine Stellung festigen, indem er zeitweise als Leiter von neu gegründeten Shintō-Akademien fungierte. Die eigentlichen Inhaber dieser Akademien waren allerdings die Priesterdynastien [[Geschichte/Shinto Mittelalter|Yoshida]] und {{g|shirakawake}}, welche Atsutane aus ideologischer Sicht viel zu Buddhismus-freundlich waren. Daher gründete Atsutane auch eigene Shintō Schulen. Unter seinem Adoptivsohn {{g| Hiratakanetane}} wurde Atsutane zu einer alles überragenden Gründerfigur stilisiert, während es gelang ein überregionales Netzwerk an Schülern und Sponsoren aufzubauen. Zwischen Atsutanes Tod im Jahr 1843 und der Blüte-Zeit der Schule in der frühen Meiji-Zeit erhöhte sich die Anzahl zahlender Schüler von 500 auf über 4000.<ref>Wachutka 2013, S. 4.</ref>

=== Späte Mito-Schule ===

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|Aisawa_seishisai.jpg
|Aizawa Seishisai
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Die Mito-Schule hatte, im Gegensatz zur Hirata-Schule, einen regionalen Kern in der gleichnamigen Hauptstadt des Daimyats ({{g|han}}) Mito. Seit dem siebzehnten Jahrhundert waren Gelehrte in Mito mit der Abfassung eines gigantischen Geschichtswerks beschäftigt, der {{g| dainihonshi}}, die von {{g| Tokugawamitsukuni}} ins Leben gerufen worden war. Doch auch in Mito kam es unter dem oben erwähnten Tokugawa Nariaki, einem Nachfahren des Mitsukuni, zu einer starken Politisierung. Der Mito-Gelehrte {{g|Aizawaseishisai}} trug durch seine „Neuen Thesen“ ({{g|Shinron}}, 1825) zur Verbreitung des Slogans {{g| sonnoujoui}} („Ehrt den Kaiser, vertreibt die Barbaren!“) bei, der besonders nach 1853/54 (Perry) in ganz Japan widerhallte. Während die darin zum Ausdruck gebrachte, radikal fremdenfeindliche Haltung nach der Meiji-Restauration (1868) rasch in den Hintergrund trat, erfuhr ein weiterer, von Aizawa popularisierter Terminus umso mehr Aktualität, nämlich {{g| kokutai}} (wtl. „Landes-Körper“). Damit war im Wesentlichen die spezifische, angeblich unvergängliche Position des Tennō in der japanischen Geschichte und Kultur gemeint, doch erhielt der Terminus im Kontext des modernen Nationalismus verschiedene ideologische Schattierungen, sodass man ihn manchmal als „Staatswesen“, manchmal aber auch als „nationale Essenz“ oder „nationale Identität“ übersetzen kann. 

Die Ausdrücke ''sonnō jōi'' und ''kokutai'' stammen im übrigen ursprünglich aus konfuzianischen Klassikern. Daran zeigt sich bereits, dass die Mito-Schule nicht auf das Reservoir traditioneller konfuzianischer Werte verzichten wollte, auch wenn sie ebenso wie die Kokugaku den Buddhismus kritisierte und dem Shintō nahe stand. Die Mischung aus konfuzianischer Moral und nationalen Mythen, die in der Mito-Schule perfektioniert wurde, ist bis heute ein Markenzeichen konservativ-nationalistischer Kreise in Japan.

Mit der Gründung einer neuen Akademie, dem {{g|koudoukan}} (1841), wurden die politischen Visionen der späten Mito-Schule institutionalisiert und verdrängten den historiographischen Ansatz der frühen Zeit. Neben Aizawa etablierte sich auch {{g|Fujitatouko}} als prononcierter Vertreter eines Tennō-zentrierten und zugleich konfuzianischen Nationalismus. 

In realpolitischer Hinsicht unterschied sich die Mito-Ideologie allerdings auch insofern von der Hirata-Schule, als es nie um die Abschaffung des Shōgunats ging. Es sollte lediglich die Hierarchie zwischen Tennō und Shōgun symbolisch deutlicher zum Ausdruck gebracht werden. Tokugawa Nariaki sah darin explizit ein Mittel, um den Gedanken der Loyalität zwischen Shōgun und Kriegerkaste auch innerhalb des Verbandes der Daimyō wieder stärker zu akzentuieren. Im übrigen versuchte er, durch politische Pakte mit dem Kaiserhof seine eigene Position innerhalb des {{g|tokugawa}}-Sippenverbandes zu stärken. 

{{w500| rh= 240
| Tengu_no_ran.jpg
| Mito Kämpfer unter dem Banner ''sonnō jōi''
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Nicht nur ideologisch, sondern auch militärisch zählten Nariaki und seine Vasallen aus Mito zu den schlagkräftigsten Vertretern der ''sonnō jōi'' Bewegung. Empört über die aus ihrer Sicht übereilten Verträge mit den Westmächten gelang es einigen Mito Samurai den politischen Hauptverantwortlichen, Ii Naosuke, 1860 zu ermorden. Nariaki wurde daraufhin zum wiederholten Male aus der Hauptstadt Edo in seine Provinz verbannt, wo er im gleichen Jahr eines natürlichen Todes starb, doch ansonsten fiel die Reaktion des Bakufu verhältnismäßig milde aus und der politische Einfluss Mitos nahm zu. 

1866 sollten Nariakis realpolitische Ziele schließlich Realität werden, als sein Sohn {{g| tokugawayoshinobu|Yoshinobu}} (auch: Keiki) zum neuen Shōgun gekürt wurde. Doch wurde seine Regierung nach kaum einem Jahr durch den Putsch Tennō-loyaler Truppen aus West-Japan beendet. Während eine Art Kompromiss zwischen Bakufu und Tennō-Restauration für kurze Zeit möglich schien, kam es 1868 schließlich doch zu einem kurzen, aber heftigen Bürgerkrieg, in dem sich die Mito-Anhänger als Feinde des Tennō wiederfanden. In der Meiji-Zeit wurde die Mito-Schule allerdings schon bald wieder rehabilitiert.

=== Reform-Ideologen ===

Der Westen Japans wurde traditionell von Familien beherrscht, die die Tokugawa zu den {{g|tozamadaimyou}} zählten. Es waren dies wörtlich „entfernte Landesfürsten“, deren Vorfahren einst gegen die Tokugawa gekämpft hatten. Sie waren daher politisch isoliert, doch dank der Nähe zum Kontinent und der damit verbundenen Kontrolle von Handelsrouten gelang es ihnen in der Bakumatsu-Zeit, die wirtschaftlichen Probleme des Landes besser zu meistern als andere Regionen.  

Ähnlich wie Mito etablierten die westlichen Daimyate regionale Akademien, in denen allerdings auch „holländische Studien“ ({{g| rangaku}}) gelehrt wurden. Darunter verstand man sämtliche aus Europa und Amerika stammende Wissensgebiete, im besonderen aus dem naturwissenschaftlichen Bereich. Diese Studien wurden vor allem in Hinblick auf die Modernisierung des Militärs voran getrieben. Die größere Offenheit gegenüber westlichen Technologien dürfte wohl auch der Grund dafür gewesen sein, warum sich Truppen aus West-Japan schließlich in der Meiji-Restauration durchsetzen konnten. 

Ideologisch waren die meisten Intellektuellen aus West-Japan jedoch ebenso durch den ''sonnō jōi'' Slogan geprägt wie ihre ost-japanischen Kollegen. Auch im Lager der Reformer oder Modernisierer sah man also die Wiederherstellung der kaiserlichen Autorität und den Hinauswurf der Westmächte als oberstes Ziel an. Der Unterschied lag in der Wahl der Mittel bzw. in der Bereitschaft, vom westlichen Feind zu lernen.

=== Yoshida Shōin ===
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| Yoshida_shoin.jpg
| Yoshida Shōin
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{{g| Yoshidashouin}} (1830–1859) ist der bekannteste Vertreter der westjapanischen ''sonnō jōi''-Bewegung. Er hatte einen besonders nachhaltigen Einfluss, da ein hoher Anteil von Politikern der Meiji-Zeit, angefangen von Premier {{g|Itouhirobumi}}, einst zu seinen Schülern gezählt hatten. Er starb allerdings schon in jungen Jahren als politischer Häftling des Shōgunats und wird daher auch als „Märtyrer der Meiji-Restauration“ bezeichnet. 

Shōin stammte aus Hagi, dem Zentrum des Daimyats {{g|Choushuu}} (heute Yamaguchi-ken) im äußersten Westen der Hauptinsel Honshū. Schon als Jugendlicher studierte ''und lehrte'' er an einer Art Militärakademie in Hagi, geriet aber auch unter den Einfluss von {{g|Sakumashouzan}}, der konfuzianische Studien mit westlicher Naturwissenschaft verband. 1854 (mit vierundzwanzig) fasste Shōin den Entschluss, heimlich auf Perrys Schiffen nach Amerika zu reisen, um die westlichen Wissenschaften aus nächster Nähe kennen zu lernen. Nachdem der Plan vereitelt wurde, verbrachte Shōin die meiste Zeit seines restlichen Lebens unter Arrest. In Hagi bedeutete dies jedoch nicht, dass er auf Lehre und Studium verzichten musste, im Gegenteil, er verwandelte seine Zelle – mit wohlwollender Duldung des Landesfürsten – in eine Gelehrtenstube und begann einen rasch wachsenden Schülerkreis um sich zu scharen. Kaum in Freiheit, schmiedete er ein Mord-Komplott gegen einen Vertrauten von Ii Naosuke (s.o.), das wiederum scheiterte und ihm weitere komfortable Gefängnisaufenthalte in Hagi bescherte. Ii Naosuke verlangte jedoch schließlich Shōins Auslieferung nach Edo (im Zuge der „politischen Säuberungen der {{g|ansei}}-Ära“,  1858–1859), die mit der Hinrichtung Yoshida Shōins endete. 

Trotz seines radikalen Anti-Ausländer Aktivismus wirkt Shōin weniger fremdenfeindlich als etwa die Mito-Schule, da er sich für eine Öffnung des Landes und eine Auseinandersetzung mit der westlichen Kultur und Technik engagierte. Seine Haltung lässt sich mit den Slogans {{g| fukokukyouhei}} und {{g| wakonyousai}} beschreiben, die etwa zu dieser Zeit entstanden. In letzter Konsequenz nahm Shōin jedoch bereits den Kolonialismus des zwanzigsten Jahrhunderts vorweg, indem er das Ziel vorgab, sich westliche Technologien anzueignen, um selbst in der Lage zu sein, benachbarte Länder zu annektieren und zur Weltmacht aufzusteigen.<!--
--><ref> „[Wir müssen] die Mandschurei besetzen und Russland bedrohen, Korea unterwerfen und uns China zuwenden, die Südinseln in Besitz nehmen und Indien angreifen.“  Brief an Yamada Raiki, 1856, zitiert nach Dumoulin 1939. Heinrich Dumoulins Aufsatz ist im übrigen ein gutes Beispiel für die kritiklose Verherrlichung von Shōins Patriotismus durch einen führenden deutschen Japanologen der Zwischenkriegszeit.
</ref>

Shōin akzentuierte also die reformistischen Aspekte der ''sonnō jōi'' Ideologie, die vor und während des Umschwungs von 1868 tatsächlich Gestalt annahmen:
* Tennō-Zentrismus (''sonnō'') als Mittel der Zentralisierung von staatlicher Gewalt und 
* Maßnahmen gegen den Westen (''jōi'') auf der Grundlage eines genauen Studiums der „Barbaren“.
Unter Shōins Schülern kam schließlich ein weiteres Schlagwort zur Geltung, nämlich „Aufklärung und Öffnung“, {{g|bunmeikaika}}, was man auch als Euphemismus für „Verwestlichung“ interpretieren könnte. Nach der Meiji-Restauration verschrieben sich manche Reformer diesem Schlagwort auf so radikale Weise, dass es zur Negierung der eigenen Traditionen und Bräuche und zu einer Bejahung alles Westlich-Modernen kam. Diese Identifikation mit einer als höher und mächtiger empfundenen Kultur, führte aber nicht zur Aufgabe jedes nationalen Selbstbewusstseins. Dieses fand im Gegenteil eine neue Identifikationsfigur im japanischen Kaiserhaus und ein neues Aktionsfeld im modernisierten Militär. Insgesamt folgte die Meiji-Politik daher in erstaunlich hohem Maß den Leitlinien, die Yoshida Shōin nicht nur in seinen Schriften, sondern auch in seinem politischen Aktivismus vorgegeben hatte.

== Gesellschaftliche Veränderungen ==

In territorialer Hinsicht lassen sich die Ereignisse zwischen 1853 und 1868, die letztlich zur {{g|Meiji}}-Restauration führten, auch als eine Art innerjapanischer Ost-West Konflikt darstellen. Der kaiserliche Hof stellte so etwas ein Pfand dar, das den Sieger in jedem Fall legitimieren würde, sofern er sich  dem Tennō symbolisch unterordnete. Der Osten war die Domäne der Tokugawa, gegen die sich im Laufe der Edo-Zeit eine neue Opposition formiert hatte. Das westliche Lager, das überwiegend aus Tokugawa-fernen {{g|tozamadaimyou}} bestand, konnte sich zwar leichter für eine neue Herrschaftsform im Namen des Tennō begeistern, war aber zunächst noch gespalten. Erst als sich die mächtigsten Daimyō ({{g|mourishi|Mōri}} und {{g|shimazushi|Shimazu}}) zu einer Allianz zusammenschlossen, gelang es, das Bakufu, das schlussendlich vom Nordosten militärisch unterstützt wurde, zu stürzen. Nach der formalen Angelobung der neuen Regierung durch {{g|meijitennou}} im 4. Monat 1868 dauerte es aber noch ein ganzes Jahr, bis die letzten Truppen aus Edo, Mito und Aizu, die sich zuletzt in Hokkaidō verschanzten, militärisch unterworfen werden konnten ({{g|boushinsensou|Bōshin}}-Krieg). 

Soziologisch gesehen führten die Ereignisse der Bakumatsu-Zeit zum Aufstieg neuer Schichten. Die Daimyō-Dynastien des Kriegeradels traten in den Hintergrund, junge, ehrgeizige Vertreter des niederen Samurai-Standes übernahmen im Namen des Tennō die politische Führung. In der Meiji-Zeit regierte zunächst eine Allianz von Hofadeligen ({{g|kuge}}) und ehemaligen Vasallen der westlichen Daimyō. Diese ersetzten die alten Rangsysteme des Hof- und Kriegeradels durch neue, an Europa angelehnte Titel (Fürst, Graf, Baron...). Sie bildeten auf diese Weise eine neue Aristokratie, der nun auch der Geldadel angehörte. Dieser neue Adel sollte die Gesellschaft bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs dominieren. Die Tatsache, dass sich dieser Adel vorwiegend aus sozialen „Aufsteigern“ zusammensetzte, erklärt wahrscheinlich auch, warum die alten Klanrivalitäten, die das politische Geschehen die ganze Edo-Zeit hindurch bestimmt hatten, in der Meiji-Zeit so rasch beseitigt werden konnten. 

{{w500| rh=350
| eejanaika_kyosai.jpg
| ''Ee ja nai ka'' Volkstänze als Ausdruck von ''yonaoshi'', 1867
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Die Schnelligkeit und scheinbare Leichtigkeit dieser Veränderungen war vor allem zwei Faktoren geschuldet: Dem Druck von außen (Gefahr der Kolonialisierung), den man sicher zu recht als reale Gefahr ansah, und dem Druck „von unten“, in Form von Bauernaufständen und milliennaristischen Bewegungen, die eine unspezifische, aber durchaus machtvolle Sehnsucht nach „Welterneuerung“ ({{g|yonaoshi}}) zum Ausdruck brachten. In dieser Situation war den politischen Eliten offenbar bewusst, dass eine Fortsetzung des gesellschaftlichen Stillstands den Untergang der nationalen Souveränität und/oder flächendeckende Volksaufstände bedeutet hätte und dass ein Systemwandel daher unumgänglich war. Dieser Eindruck ergibt sich jedenfalls angesichts der relativ hohen Kompromiss- und Reformbereitschaft der oben skizzierten Lager. Auf persönlicher Ebene sah die Sache allerdings anders aus: Kaum eine politisch exponierte Persönlichkeit dieser Tage starb eines natürlichen Todes, Attentate, Meuchelmorde und spektakuläre {{g|seppuku}}  standen auf der Tagesordnung. Daran sollte sich auch nach dem Umsturz von 1868 nur wenig ändern.  

Die Bakumatsu-Zeit war also auch eine Zeit des Klassenkampfes, der eine mit der französischen Revolution vergleichbare Umschichtung der Gesellschaftsstruktur mit sich brachte. All dies geschah allerdings auf der Grundlage der ''sonnō''-Ideologie, die eine Rückkehr zu einer idealisierten Tennō-Herrschaft versprach und sämtliche Veränderungen unter dem Mantel der loyalen Pflichterfüllung gegenüber Kaiser und Vaterland rechtfertigte. 
{{Verweise
|thisway=Geschichte/Staatsshinto
| literatur= 
{{literatur: Aizawa 2000}}
{{literatur: Dumoulin 1939}}
{{literatur: Lamberti 1972}}
{{literatur: Umihara 1999}}
{{literatur: Wachutka 2013}}
|links= 
* [http://library.brown.edu/cds/perry/Heine_Memoir.html With Perry to Japan], Auszüge aus den Memoiren des Malers Wilhelm Heine, Brown University. (S.a. ''[https://openlibrary.org/books/OL20562156M/Reise_um_die_Erde_nach_Japan_an_Bord_der_Expeditions-escadre_unter_Commodore_m.c._Perry_in_den_... Reise um die Erde nach Japan an Bord der Expeditions-Escadre unter Commodore M.C. Perry]'', 1856, dtspr. Original auf Open Library).
* [http://ocw.mit.edu/ans7870/21f/21f.027/black_ships_and_samurai/ Black Ships and Samurai], Teilprojekt von ''Visualizing Cultures'', Massachusetts Institute of Technology.
| update = Jul. 2020
}}