Quelltext der Seite Essays/Tensho-Mission

{{titel
| Die Tenshō-Mission: Beginn einer schwierigen transnationalen Beziehung
}}

{{textbox| text=
Der vorliegende Gastbeitrag von Pia Jolliffe<ref>MA in Japanologie (Wien 2004), DESS Études Asiatiques (Genf 2006), PhD in International Development (Oxford 2011) derzeit Fellow, Blackfriars Hall, University of Oxford</ref> wurde im Frühjahr 2022 abgefasst und in Zusammenarbeit mit dem Herausgeber von ''Religion-in-Japan'' für die Online-Präsentation adaptiert.  
}}
{{fl|I}}m Jahr 1582, als das Christentum in Japan bereits auf beachtliche Missionserfolge zurückblicken konnte,<ref>S. dazu {{showTitel|Geschichte/Christentum}}</ref> machte sich eine Gruppe von vier jungen Samurai auf den Weg ins christliche Abendland. Diese sogenannte {{g|Tenshoukenoushisetsu|Tenshō}}-Mission erregte sowohl in Europa, wo päpstliche Audienzen das Ziel und den Höhepunkt ihrer Reise darstellten, als auch in Japan — nach ihrer Rückkehr 1590 — großes Aufsehen. Während die vier jugendlichen Gesandten in Europa oft als eine homogene Gruppe von kaum unterscheidbaren Japanern wahrgenommen wurden, gestalteten sich ihre Lebensläufe letztlich sehr unterschiedlich. Ihre Biographien, die in diesem Beitrag kurz skizziert werden, spiegeln zum einen die Wirren der späten {{g|Sengokujidai|Sengoku-}} und frühen {{g|Tokugawa}}-Zeit wider, zum anderen veranschaulichen sie auch die transnationalen Bewegungen von Menschen, Gütern und Ideen in dieser Zeit. 

{{wmaxX| rh= auto |t=-95 | b= -40 | lr=-20
|Tensho_mission_1586.jpg
|„Zeitung" der Tenshō-Mission, 1586
| ref=1
}}

== Wegbereiter und Ziele der Mission ==

Die endgültige Entscheidung, vier junge japanische Adelige in Begleitung von Jesuiten nach Europa zu schicken, wurde im Dezember 1581 getroffen. Entscheidungsträger waren {{g|Valignanoalessandro}}, der als Visitator (oder Inspektor) der Gesellschaft Jesu deren Missionsaktivitäten in Asien überwachte, und drei christliche Daimyō in Kyūshū: {{g|ootomosourin}} (Yoshi·shige), {{g|Arimaharunobu}} und {{g|oomurasumitada}}.  Ōtomo und Ōmura standen bereits in brieflichem Austausch mit Papst {{g|GregorXIII}} (Pontifikat 1572–1585).<!--
--><ref>In einem Schreiben vom 3. Oktober 1573 beglückwünschte der Papst Ōmura Sumitada zu dessen Konversion zum Christentum.  In einem Schreiben vom 20. Dezember 1578 bedankte er sich bei Ōtomo Sōrin für  dessen Bemühungen um die Christen. {{zitiert|Massarella 2012}}, S. 9.</ref> 

Die Tenshō-Mission kann mit dem Jesuiten und Historiker {{g|ücerlerantoni}} als ein „public relations event“ beschrieben werden, mit dem Valignano mindestens zwei Ziele verfolgte: erstens wollte der Visitator das jesuitische Missionswerk in Japan in Europa bekannt machen und dachte, dass dies am besten durch die direkte Begegnung mit den lebendigen Beispielen adeliger, christlicher junger Männer aus Japan zu bewerkstelligen sei. Zweitens, hoffte Valignano, dass die vier jugendlichen japanischen Gesandten nach ihrer Rückkehr, die europäische christliche Kultur in Japan bekannter und geachteter machen würden.<!--
--><ref> {{zitiert|Üçerler 2003}}, S. 347. Auch Jurgis Elisonas zitiert Vagliano, der ein wesentliches Element der Mission darin sah, „to imbue the Japanese with the glory and grandeur of the law of Christ, and with the majesty of the princes and lords who have embraced that law and with the grandeur and wealth of our kingdoms and cities, and with the honor and influence that our religious order enjoys among them.“ (Aus Valignanos Instruktionen, verfasst am 12 Dezember 1583 in Goa; nach {{zitiert|Elisonas 2007}}, S. 36.)</ref> 
Da es eben auch darum ging, welche Eindrücke die japanischen Gesandten von Europa zurück nach Japan bringen würden, war es den Jesuiten wichtig, die Reise so genau wie möglich zu planen und ihnen ständige jesuitische Begleiter zur Seite zu stellen. Diese Funktion erfüllten in erster Linie der Jesuitenpater {{g|Mesquitadiogode}} und ein japanischer Mönchsbruder ({{g|iruman}}), der in der Literatur als {{g|loyolajorgede}} aufscheint. Die beiden setzten zugleich die Ausbildung, die die vier Gesandten unter den Jesuiten in Japan begonnen hatten, weiter fort. Mesquita war insbesondere für den Lateinunterricht verantwortlich und Bruder Jorge für den Japanischunterricht. Aufgabe dieser beiden Privatlehrer war es auch darauf zu achten,  dass die vier Gesandten alles was sie zu sehen bekamen notierten. Mesquita verfasste ebenfalls ein Tagebuch und einige Briefe über die Zeit in Europa.<!--
--><ref>Die Notizen der jungen Gesandten sowie Mesquitas Tagebuch sind heute im Original nicht mehr erhalten. Wir wissen jedoch, dass der ebenfalls in Japan tätige Jesuit Luís Fróis (1532-1597) diese Quellen für seine Zusammenfassung der Tenshō-Gesandtschaft verwendete (s. {{zitiert|Frois 1942|Fróis 1942}}, S. vii-viii). </ref>

== Die vier Hauptprotagonisten ==
{{floatright|rh=auto
|Ito_mancio_tintoretto.jpg
|Itō Mancio von Tintoretto, 1585
| ref= 1
}}
{{g|Itoumancio}}  war der offizielle Leiter der Delegation. Er wurde 1569 in {{g|Tonokoori}} in der Provinz Hyūga (heute Präfektur Miyazaki) geboren. Sein japanischer Name war Sukemasu. Mancio war ein entfernter Verwandter von Ōtomo Sōrin und fungierte auch als dessen Delegierter.<!--
--><ref>Eigentlich wollte Sōrin seinen Großneffen  Itō Yoshikatsu (Jerónimo) nach Europa senden. Dieser studierte jedoch am Jesuitenseminar in Azuchi, dem Hauptquartier von {{gb|odanobunaga}}, das in der Nähe von Kyōto lag. Für diesen war  die Vorbereitungszeit jedoch zu kurz, da er nicht einfach nach Nagasaki kommen konnte. So wurde Mancio gebeten anstelle von Yoshikatsu nach Europa zu fahren.</ref> <!--
-->Ōtomo Sōrin, der im damaligen Europa als „König von Bungo“ ausgewiesen wurde, war der mächtigste unter den christlichen Daimyō, was wahrscheinlich den Ausschlag dafür gab, seinen Vertreter zum Oberhaupt der Gesandtschaft zu erklären.  

{{g|Chijiwamiguel}}, dessen japanischer Eigenname Seizaemon lautete, wurde um 1569/1570 in Chijiwa auf der Halbinsel {{g|Shimabara}} (heute Präfektur Nagasaki) geboren und war sowohl mit Ōmura Sumitada (sein Onkel) als auch mit Arima Harunobu (sein Cousin zweiten Grades) verwandt. Er fungierte als Vertreter Mancios, während die beiden folgenden Teilnehmer ihnen als Assistenten zur Seite gestellt wurden.    

{{g|Haramartinho}} und {{g|Nakaurajulian}} wurden 1568 geboren, waren also ein wenig älter als ihre „Vorgesetzten“, aber von geringerem Stand. Martinho war ein Verwandter der Ōmura aus Hasami (Hizen), während Julian der Sohn eines christlichen Samurai im Dienste der Ōmura war. Sein Vater fiel jedoch in einem Kampf, als Julian zwei Jahre alt war. Die Familie übersiedelte daraufhin in die Stadt {{g|oomura}} (nördlich von Nagasaki).

Alle vier Teilnehmer erhielten ihre Ausbildung in einem Jesuitenseminar in {{g|Arima}}, das 1580 auf Initiative Valignanos gegründet wurde.<!-- 
--><ref> Valignano, der 1579 erstmals nach Japan kam, sorgte als erster für eine formale Ausbildungsstruktur innerhalb der japanischen Mission, indem er ein Kolleg für Europäer in Usuki und ein Noviziat für Japaner und Europäer in Funai (Ōita) — beide auf Ōtomo Territorium — sowie zwei Seminare für japanische Kinder und Jugendliche in Arima und Azuchi (bei Kyōto) errichten ließ (Elisonas 2007, S. 32). Das Seminar in Arima gehörte zum Territorium von Arima Harunobu. Dieser ließ die Jesuiten selbst die Stelle aussuchen, an der das Seminar gebaut werden sollte. 
</ref><!--
-->Miguel, Julian und Martinho gehörten sogar zu den ersten zweiundzwanzig Schülern. Der Lehrplan umfasste Latein, aber auch die japanische Sprache und Literatur (z.B. das {{g|Taiheiki}}). Außerdem wurde viel Wert auf Musikerziehung gelegt. Begabte Schüler konnten ein Instrument lernen und alle wurden in gregorianischer Choralmusik unterrichtet. Die Architektur des Seminars entsprach ebenso wie die Gestaltung des Alltags durchaus einem japanischen Stil. Nichtsdestotrotz kann man davon ausgehen, dass die japanischen Studierenden am Seminar auch mit europäischen Sitten vertraut gemacht wurden. Dieses Wissen wiederum war für den erfolgreichen Ablauf der Tenshō-Gesandtschaft unerlässlich.

== Reise nach Rom ==
 
Die Gesandtschaft verließ Nagasaki am 20. Februar 1582 ({{g|Tenshou}} 10/1/28)<!--
--><ref>Im Gegensatz zu anderen Artikeln in diesem Handbuch folgen die vormodernen Tages- und Monatsangaben des vorliegenden Beitrags dem Gregorianischen Kalender (s. [[Metalog:Japan/Kalender|Kalender]]).</ref><!--
--> und erreichte Lissabon, nach diversen Zwischenaufenthalten in {{g|Macau}} und {{g|Goa}}, zweieinhalb Jahre später, am 11. August 1584. Die erste Audienz der jugendlichen Gesandten fand bei einem gebürtigen Österreicher — dem Habsburger Kardinal und Vizekönig Albert VII. (auch Albrecht, 1559–1621) — im ehemaligen portugiesischen Königspalast von Sintra statt. Als Geschenk erhielt der Kardinal einen Pokal aus Rhinozeroshorn, mit dem er sich besonders zufrieden zeigte.<!--
--><ref>{{zitiert| Gualtieri 1586}}, S. 54.</ref>
{{textbox| text=

{{floatleft|rh= auto
|Rhinozerospokal.jpg
|Rhinzeros-Pokal
|ref= 1
}}
Trinkgefäße aus Rhinozeroshorn wurden in diversen Werkstätten in Macau, Goa und Lissabon hergestellt und waren zu dieser Zeit beliebte Exotika. Die Wiener Kunstkammer besitzt etliche Exemplare aus den Sammlungen des Hauses Habsburg (s. Abb.), jedoch leider nicht jenen Pokal, den Albert VII. erhalten hatte.<!--
--><ref>Ich danke Paulus Rainer, Kurator der Kunstkammer und Schatzkammer, für ein Gespräch und eine persönliche Führung durch die Rhinozeros-Pokal-Sammlung des Wiener Kunsthistorischen Museums am 20. August 2019. S.a. {{zitiert|Seipel 2000}}, S. 197.</ref>
{{clear}}
}}

Vor ihrer Ankunft in Rom machte die Delegation noch weiteren geistlichen und weltlichen Würdenträgern ihre Aufwartung, allen voran dem spanischen Habsburger Philip II. (1527–1598). Eine besondere kulturelle Begegnung fand am 15. August 1584 statt, als die Gesandten den Dominikaner-Mönch {{g|Granadaluisde}} (1504–1588) in seinem Kloster besuchten. Granadas theologische Schriften waren in Spanien und Portugal so beliebt, dass die Jesuiten sie auch nach Japan mitnahmen und dort gemeinsam mit japanischen Christen übersetzten. Die vier Gesandten waren an diesem Übersetzungswerk beteiligt. Als sie Luis de Granada persönlich trafen, zeigten die Jünglinge ihm Übersetzungsentwürfe in japanischer Schrift, was laut {{g|Froisluis}} den bereits hoch betagten Mönch sehr freute.<ref>Fróis 1942, S.36.</ref> 

Am 22. März 1585 erreichte die Delegation schließlich Rom, wo am folgenden Tag bereits die päpstliche Audienz stattfand.  Diese Begegnung mit Papst Gregor XIII markierte den offiziellen Höhepunkt der Tenshō-Gesandtschaft. Umso enttäuschender war es, dass Nakaura Julian erkrankte und nicht an der offiziellen Zeremonie teilnehmen konnte. Gregor XIII sah Julian jedoch privat und versicherte ihm, dass es noch mehrere Gelegenheiten geben würde, sich zu sehen.  Obwohl die Jesuiten sich eine einfache Begegnung gewünscht hätten, bestand der Papst darauf, die jungen Japaner mit einer großen Zeremonie zu empfangen und zu würdigen.  Dies bedeutete, dass die Gesandten in aufwendiger Prozession zum Petersplatz marschierten, wo sie vom Heiligen Vater in der Sala Regia des Apostolischen Palastes empfangen wurden. Diogo de Mesquita war auch dabei um mit dem Dolmetschen zu helfen.  Anscheinend stiegen dem Papst beim Anblick der jungen Japaner die Tränen in die Augen und nachdem sich jene vor ihm verbeugt hatten, erhob sich Gregor XIII und umarmte und küsste einen jeden der drei Gesandten auf die Wangen.  Es folgten viele Reden, in denen unter anderem der portugiesische Jesuit und Theologe {{g|Goncalvesgaspar}} betonte, dass die japanischen Inseln nun die britischen Inseln im katholischen Glauben ersetzen würden. Dies verdeutlicht, dass nicht nur die Jesuiten, sondern die gesamte römisch-katholische Welt dem Auftritt der japanischen Gesandten im politisch-religiösen Kontext der Gegen-Reformation große symbolische Bedeutung zusprach. 

Am 3. April 1585 hatten die Gesandten die Gelegenheit, dem Papst das Geschenk zu überreichen, das Valignano extra für diese Audienz mitgegeben hatte. Es handelte sich dabei um ein Wandschirm-Paar, auf dem die Burgstadt {{g|Azuchi}} — das Hauptquartier des damaligen japanischen Machthabers {{g|Odanobunaga}} — abgebildet war (ursprünglich ein Geschenk, das Valignano von Nobunaga erhalten hatte).<ref>Leider verschwanden die Wandschirme kurz danach und wurden bis heute nicht aufgefunden.</ref> Im Austausch erhielten die Gesandten die Ehrenbürgerschaft Roms.<ref>Elisonas 2007, S. 40.</ref>

Papst Gregor hatte zwar den Gesandten weitere Treffen zugesagt, verstarb jedoch am 10. April 1585 im Alter von 84 Jahren. Bereits drei Wochen später wurde mit Sixtus V ein Nachfolger gewählt und so kam es, dass die jungen Japaner Begegnungen mit zwei Päpsten hatten, bevor sie Rom am 3. Juni 1585 verließen.

Ihren letzten offiziellen Besuch in Europa absolvierten die Burschen ein weiteres Mal bei Kardinal Albert VII, der die Gesandten im August 1584 in Lissabon begrüßt hatte und sie nun „mit großartigen Geschenken in ihre Heimat entließ“.<ref>{{zitiert|Le Mire 1622}}, S. 17–18. Übersetzung aus dem Lateinischen von Pia Jolliffe.</ref>

=== Europäische Reaktionen ===

<!--Elisonas p. 38- Valignano 1583:
"they
are guided in such a manner that they become aware of and see only what
is good and not become aware of anything bad....Because nothing is so important as having them
return well edified and with a high appreciation of European Christianity;" 
-->

Während ihres zweijährigen Aufenthaltes in Europa priesen sämtliche europäische Kommentatoren die guten Sitten und Manieren der vier jungen japanischen Gesandten. So schrieb zum Beispiel ein italienischer Zeitzeuge: 
{{zitat|text= Sie registrieren alles, was sie sehen, aber sie wundern sich nicht viel, worin sich ihr edler und großer Geist zeigt. Sie beherrschen das Portuguiesische gut und das Spanische mittelmäßig. Sie können viel Latein und verstehen fast alles auf Italienisch, auch wenn sie es nicht selbstbewusst sprechen. Wenn sie jedoch mit Fürsten verhandeln, dann sprechen sie in ihrer Muttersprache und arbeiten mit einem Dolmetscher. Sie können Cembalo spielen, Gitarre, die Lyra und sie haben diese Instrumente zu Hause. Sie spielen Trucco [ein Kartenspiel, PJ] und können tanzen.<ref>Bericht von  Urbani Monte in ''Compendio delle cose più notabili successe alla città di Milano e particolarmente alla famiglia dei Monti, dal 1585 al 1587'', quarta parte, 90v. 
Übersetzung aus dem Italienischen von Pia Jolliffe.</ref>
}}

Ähnlich hieß es in einem anderen Bericht über die vier Japaner: „Sie führen die Zeremonien so durch, als wären sie lange an einem unserer Höfe  erzogen worden“.<ref>Gualtieri 1586, S. 160; Ü. Pia Jolliffe.</ref> Nicht nur die Manieren ließen die vier Burschen wie Italiener erscheinen, sondern auch die europäische Kleidung, die sie im Alltag trugen (sie trugen ihre japanische Kleidung nur für formelle Audienzen), sowie die Tatsache, dass sie sehr gut in Lateinschrift schreiben konnten. 

Natürlich waren europäische Würdenträger aber auch an der bislang wenig bekannten japanischen Kultur interessiert, vor allem an der japanischen Kleidung, an Schwertern sowie der japanischen Schrift. In Portugal bat, zum Beispiel, Königin Katharina (1540–1614) die jungen Japaner ihr japanisches Gewand anzulegen. Sie ließ darauf ähnliche Kleidung für ihren Sohn Duarte de Bragança (1569–1627) anfertigen. Die Japaner korrigierten den Kleiderstil des Portugiesen und zeigten Duarte wie man ein japanisches Schwert trägt. Insbesondere ihre Schwerter stießen auch bei anderen europäischen Adeligen auf großes Interesse.

Die ehemalige habsburgische Kaiserin Maria von Spanien (1528–1603), die die vier jungen Gesandten am 15. November 1584 im Kloster der Descalzas Reales in Madrid empfing, bat die Jünglinge etwas Handgeschriebenes auf Latein und auf Japanisch zu hinterlassen. Ähnliche Bitten wurden auch im spanischen Königspalast El Escorial an die Gesandten gerichtet, die sich vom 16. bis 19. November dort aufhielten. Sie selbst gaben dazu Folgendes zu Protokoll:

{{zitat| text=
Wir brachten japanisches Papier und Tinte sowie ein Buch, das in unserer Schrift geschrieben war, um ihnen unsere Art zu Lesen und zu Schreiben zu zeigen. Und um ihnen irgendwie für ihre Güte und Nächstenliebe zu danken. Dies schätzen die Padres sehr. In der Bibliothek zeigte man uns ein Buch mit Schriftarten unterschiedlicher Nationen, darunter auch chinesische Schrift. Weil es jedoch keine japanische Schrift gab, bat man uns etwas Geschriebenes als ''memento'' für das Haus und die Bibliothek zu hinterlassen.
|quelle= Zitiert nach Luís Fróis<ref>Fróis 1942, S. 103–104. Übersetzt aus dem Portugiesischen von Pia Jolliffe. </ref>
}} 

Diese wiederholten Bitten um Schriftproben der jungen Japaner deuten auf ein reges intellektuelles Interesse an der japanischen Kultur hin. Während die Schriftproben aus Spanien zum Zeitpunkt des Verfassens dieses Beitrags (2022) noch nicht im Original geortet werden konnten,<!--
--><ref>Es existiert jedoch eine spanische Übersetzung des japanischen Textes, den die Jünglinge für El Escorial geschrieben haben. Siehe {{zitiert|Salva 1845|Salvá, de Baranda 1845}}, 395-396.</ref> <!--
-->ist zumindest eine Handschrift erhalten, welche die Tenshō-Gesandtschaft am 18. Juni 1585 in der italienischen Stadt Imola hinterließ.

{{textbox| text=
====Schriftprobe aus Imola ====
{{w500 |rh= auto  
| tensho_ms_imola.jpg
| Schriftprobe aus Imola, 1585
| ref= 1
}}
{{zitat| text= 
Anno Domini 1585, 18. Juni<br>
Ito Don Mancio, Chijiwa Don Miguel, Hara Don Martinho, Nakaura Don Julian kamen durch dieses Imola. Die Freundlichkeit der Stadtbewohner lässt sich nicht in Worte fassen. Möge es (auch) weiterhin so sein.<ref>Transkription und Übersetzung aus dem Japanischen von Pia Jolliffe.</ref> 

御出世千五百八十五年六月十八日<br>
伊藤鈍満所千々石鈍弥解瑠原之鈍<br>
丸知野中浦鈍寿理安此井村罷通候処<br>
在所之諸人御懇不及申候為向後如此候
{{clear}}
}}
Es ist bemerkenswert, dass der japanische Text selbst mit Lesehilfen in Lateinschrift versehen wurde. Zudem sehen wir eine italienische Übersetzung, die jedoch nicht exakt mit dem japanischen Text übereinstimmt. Links neben dem kursiven Text sehen wir die Siegelschrift ({{g|kaou}}) von Itō Mancio, dem offiziellen Leiter der Delegation. Darunter in Lateinschrift die Unterschriften von Itō Mancio, Chijiwa Miguel, Nakaura Julian und Hara Martinho. Ein jeder hat seinem Namen den europäischen Ehrentitel „Don“ hinzugefügt.
}}

Die in diesen Abschnitt besprochenen europäischen Eindrücke von den japanischen Gesandten verraten ein genuines Interesse der portugiesischen, spanischen und italienischen Eliten an der japanischen Kultur. Zugleich war die Tatsache, dass die jungen Japaner in europäischen Manieren, Sprachen und Unterhaltungen geschult waren, eine unabdingbare Voraussetzung für ihre Akzeptanz. Der exotische Reiz, der zweifelsohne Teil des Faszinosums der Tenshō-Gesandtschaft war, wurde durch ihre Geläufigkeit in europäischen Gepflogenheiten scheinbar aufgehoben, aber gerade dadurch noch weiter gesteigert. Bezeichnenderweise beschäftigte sich kein mir bekannter Kommentar mit „rassischen“ oder „ethnischen“ Unterschieden. Diese Kategorien der Andersheit waren Ende des 16. Jahrhunderts scheinbar noch nicht wichtig. Ausschlaggebend waren kulturelles Know How und  Dress-Codes, welche Rückschlüsse auf einen adeligen Gesellschaftsstatus zuließen, nicht die Hautfarbe oder andere biologische Merkmale, die vor allem ab dem 19. Jahrhundert in den Vordergrund rückten.
Der Plan der Jesuiten, den jungen Japanern europäische kulturelle Kenntnisse beizubringen, um so den „Erfolg“ der japanischen Jesuitenmission aufzuzeigen, ging somit auf. Gleichzeitig gelang es, europäisches Interesse für Japan zu erwecken bzw. zu intensivieren.

== Rückkehr nach Japan ==

Als die Jünglinge am 21. Juli 1590 wieder im Hafen von Nagasaki ankamen, hatten sie sich so sehr verändert, dass selbst ihre eigenen Verwandten sie nicht wiedererkannten. Das ist nicht besonders überraschend, wenn wir bedenken, dass acht Jahre vergangen waren und die Jugendlichen in dieser Zeit zu jungen Männern herangewachsen waren. 

Aber auch Japan hatte sich in der Zwischenzeit verändert. Ein neuer Machthaber,  {{g|toyotomihideyoshi}}, hatte 1587 ein erstes Verbot der Verbreitung des Christentums formuliert, 
das zwar nur zögerlich umgesetzt wurde, die Arbeit der Mission aber dennoch bedrohte.<ref>S. a. {{showTitel|Geschichte/Reichseinigung}}</ref> Valignano, der in der Zwischenzeit zu einem Botschafter des portugiesischen Vizekönigs in Goa avanciert war, war es daher ein Anliegen, die vier jungen Männer zu einer Audienz bei Hideyoshi mitzunehmen, um ihm aus ihrem Mund die Vorteile guter Kontakte mit Europa zu verdeutlichen. Diese Audienz fand am 3. März 1591 in Hideyoshi’s Residenz {{g|Jurakutai}} statt. Hideyoshi unterhielt sich anscheinend besonders lange mit Itō Mancio, den er wissen ließ, dass er einen seiner Verwandten als Daimyō von Hyūga eingesetzt hatte. Hideyoshi bot Mancio an in seine Dienst zu treten und gleich in Jurakudai zu bleiben. 
Mancio hatte zu diesem Zeitpunkt jedoch bereits gemeinsam mit den drei anderen jungen Männern um Aufnahme in die Gesellschaft Jesu gebeten und lehnte dieses Angebot daher höflich ab.  
Im Rahmen dieser Audienz überreichten die Gesandten Hideyoshi auch Geschenke aus Europa, darunter einen Araberhengst, zwei italienische Rüstungen sowie unterschiedliche Waffen. 
Aber auch der neue Machthaber reagierte nicht wie erwartet, sondern verfasste kurz darauf seinen berühmten Brief an den portugiesischen Vizekönig, in dem er Verfolgungen von Christen ankündigte, die bald darauf Realität werden sollten.<ref>Für eine englische Übersetzung des Briefes s. {{zitiert|Tsunoda deBary Keene 1958|Tsunoda e.a. 1958}}, S. 325–327.</ref> 

=== Japanische Reaktionen ===
{{floatright |rh= auto |t=-10 |r=-5 |b=-5
| sanctos no gosagyo.jpg
| Sanctos
|ref= 1
}}
Die Tenshō-Gesandtschaft sorgte trotz des anti-christlichen Stimmungswandels auch in Japan für neue kulturelle Impulse. 
An erster Stelle ist hier zweifelsohne die Druckerpresse zu erwähnen, die die Jünglinge von Portugal nach Japan brachten. Dies war von langer Hand vorbereitet, denn Valignanos hatte Diogo de Mesquita schon vor Beginn der Europareise instruiert, eine Druckerpresse zu erwerben und Matrizen der Katakana-Schrift sowie einige chinesische Schriftzeichen in Portugal oder Flandern herstellen zu lassen. Die Maschine wurde dann 1586 in Lissabon gekauft und zuerst in Macau verwendet, wo 1590 — noch vor Rückkehr der Gesandten nach Japan — der von Valignano redigierte Bericht der Tenshō-Gesandtschaft ''De missione legatorum Japonensium ad Romanam curiam'' als Gesamtdruck erschien. Das erste Buch, das 1591 in Japan mit dieser Druckpresse gedruckt wurde, war {{g|Santosunogosagyou}} („Heiligengeschichten“, siehe Abbildung). Es folgten weitere katholische Texte, zum Beispiel die übersetzten Schriften des oben erwähnten Luis de Granada.<ref>{{zitiert|Jolliffe Bianchi 2022|Jolliffe, Bianchi 2022}}, S. 24—56.</ref> Diese Bücher — in japanischer Sprache, aber in lateinischer Schrift — dienten zum einen europäischen Missionaren beim Studium der japanischen Sprache. Zum anderen wurden diese Werke aber auch von japanischen Christen mit entsprechender Bildung und Freizeit gelesen. Als bekanntes Beispiel kann hier {{g|Hosokawatama}} (Gracia)  angeführt werden, von der wir durch Fróis wissen, dass sie die japanische Übersetzung von ''Contemptus mundi'' (Die Nachahmung Christi) las und den Jesuiten darüber schriftlich Fragen stellte.<ref>{{zitiert|Frois 1983}}, S. 492.</ref> Schließlich wurden aber auch unterhaltsame Texte gedruckt, allen voran die Fabeln Äsops, die als {{g|isoppomonogatari}} (1593) einen bleibenden Status im Kanon der japanischen Literatur erhielten, sowie eine Kurzfassung des {{g|heikemonogatari}}.<ref>{{zitiert|Cooper 1971}}, S. 143; {{zitiert|Todd 2019}}.</ref> Die Druckerpresse selbst wurde zu Beginn der anti-christlichen Ausschreitungen von den Tokugawa konfisziert, studiert und für den japanischen Gebrauch adaptiert, was zu einem nachhaltigen Technologieschub im japanischen Verlagswesen führte. 

Schließlich gelang es der Tenshō-Gesandtschaft in Japan Bewunderung für aus Europa mitgebrachte illustrierte Bücher zu erregen, etwa die ersten drei Bände von Georg Brauns kartographischem Werk {{g|Civitatesorbisterrarum}} (Städte der Welt).  

{{textbox|text=
==== Ein Beispiel aus ''Civitates orbis terrarrum'' ====
Unter den im ersten Band (erschienen 1572) dargestellten Städten befindet sich  u.a. Wien (siehe Abbildung) und wir dürfen annehmen, dass dieses Bild der österreichischen Hauptstadt – mit Details wie dem Stephansdom und der Schottenkirche — auch von Japanern des späten 16. Jahrhunderts bewundert wurde. 
{{wmaxX| rh= auto
| Wien_civitates_braun.jpg
| Wien im 16. Jahrhundert
|ref= 1
}}
}}

Die europäischen Stadtportraits wurden nicht nur passiv konsumiert, sondern inspirierten bald ein neues Genre von Wandschirmen ({{g|byoubu}}) mit der gleichen Motivik. Ein berühmtes Beispiel befindet sich heute im Museum der Stadt Kōbe: 

{{w500| rh= auto |t=-160 |l=-15 |b=-15
|Lissabon_rom.jpg
|Lissabon und Rom auf japanischen Wandschirmen
|ref= 1
}}

Das Kalkül der Jesuiten, durch die Tenshō-Gesandtschaft wechselseitige Aufmerksamkeit zwischen Europa und Japan anzuregen um letztlich auch selbst davon zu profitieren, schien somit kurzfristig von Erfolg gekrönt. Doch schon bald wendete  sich das Blatt.

== Das weitere Schicksal der vier Gesandten ==

Am 25. Juli 1591 wurden Mancio, Miguel, Julian und Martinho schließlich in das neu errichtete Noviziat der Jesuiten in {{g|Amakusa}} aufgenommen um zwei Jahre später ihre Gelübde als Jesuiten abzulegen. Im Zuge ihrer Ausbildung studierten sie u.a. scholastische Philosophie mit Diogo de Mesquita, dem Jesuit, der sie bereits auf ihrer Europareise begleitet hatte. Sie blieben auch nach ihrer Promotion am Kolleg, bis es 1597 aufgelöst wurde. Dies war die direkte Folge von Hideyoshis anti-christlichen Ausschreitungen, unter denen vor allem für die Kreuzigung der ersten 26 Märtyrer, am 5. Februar 1597 auf dem Hügel {{g|Nishizaka}} (Nagasaki), bekannt ist.<ref>{{zitiert|Yuki 1981}}. S.a. {{showTitel|Geschichte/Christentum/Christenverfolgung}}.</ref> Danach trennten sich auch die Wege der vier ehemaligen Gesandten. 

=== Itō Mancio === 
Von Mancio wissen wir, dass er 1601 gemeinsam mit sechzehn anderen Jesuiten (darunter auch Julian) nach Macau emigrierte. Dort studierten sie Theologie und kehrten im Jahr 1604 wieder nach Japan zurück. Im September 1608 wurden Mancio, Julian und Hara Martinho in Nagasaki zu Priestern geweiht. Dies  ist insofern bemerkenswert, als es damals in der katholischen Kirche noch unüblich war, Nicht-Europäer zum Priesteramt zuzulassen. Mancio diente darauf hin als Priester in {{g|Kokura}} (Buzen) und in der Provinz Hyūga. Als schließlich im Jahr 1611 katholische Missionare aus Hyūga verbannt wurden, übersiedelte Mancio nach Nagasaki, wo er am 13. November 1612 an einer Krankheit verstarb.

=== Chijiwa Miguel === 

Miguel reiste 1601 nicht mit nach Macau. Es wird generell angenommen, dass er um 1603 aus der Gesellschaft Jesu austrat, denn ab diesem Zeitpunkt scheint sein Name nicht mehr in Jesuitenverzeichnissen auf. Er fiel auch vom christlichen Glauben ab, der Zeitpunkt ist jedoch unbekannt. Manchen Berichten zufolge arbeitete er für einen Cousin, heiratete und wurde Vater von vier Söhnen. {{g|Elisonasjurgis}} vermutet in Miguel den Autor der einflussreichen antichristlichen Schrift {{g|Kirishitankanagaki}}. Es handelt sich um eine fiktionale, mit zahlreichen Horrorgeschichten durchsetzte Geschichte des Christentums, die diese Religion als Werk von bösen Dämonen darstellt, aber mit so vielen Detailkenntnissen gespickt ist, dass sie laut Elisonas nur von einem Autor stammen kann, der Europa aus erster Hand kannte.<ref>S. dazu Elisonas 2007.</ref> Dies ist vorläufig jedoch lediglich eine nicht verifizierte Hypothese. Im Jahr 2004 wurde das Grab von Miguel und seiner Ehefrau in einem Nichiren Tempel in Tarami, wo Miguel 1633 gestorben war, ausfindig gemacht.<ref>{{zitiert|Cooper 2005}}, S. 185–186.</ref>

===Hara Martinho ===  

Martinhos Leben verlief nach der großen Europamission zunächst ähnlich wie das seiner Kollegen, dh. auch er bereitete sich auf die Priesterweihe vor. Er wurde jedoch nicht nach Macau geschickt, wahrscheinlich weil seine Übersetzungsdienste in Japan sehr gefragt waren. Diogo de Mesquita beschrieb ihn in einem Brief vom 6. Oktober 1613 als „den besten Dolmetscher, den wir in Japan haben.“ In der Tat übersetzte Martinho das Werk ''Guía de Pecadores'' (Nagasaki, 1599) und zumindest einen Teil von ''Símbolo de la Fe''. Es sind dies beides Werke des erwähnten Luis de Granada, der die Tenshō-Gesandtschaft im Sommer 1584 in Lissabon traf. Wir wissen auch, dass Martinho die japanische Übersetzung der ''Nachfolge Christi'' (''Contemptus mundi jenbu'') redigierte. 
1611 stieg Hara Martinho schließlich zum Socius, oder Sekretär, des Vorstandes der japanischen Jesuitenmission auf, obwohl viele portugiesische Jesuiten dagegen waren, dass ein Japaner diese wichtige administrative Rolle ausübte. Nach Verlautbarung des totalen Verbotes des Christentums ({{g|Haikirishitanbun}}, 1614) ging Martinho gemeinsam mit anderen Jesuiten und japanischen Christen ins Exil nach Macau, wo er am 23. Oktober 1639 starb. 

===Nakaura Julian===

Julian ging trotz zunehmender Christenverfolgungen ab 1614 nicht ins Exil, sondern blieb in Japan, wo er als Priester im Untergrund weiter arbeitete. Wir wissen, dass er sich bis 1620 um die verfolgten Christen in der Provinz Higo (u.a. in {{g|Amakusa}}) kümmerte. Das Museum der 26 Märtyrer von Nagasaki besitzt einen Brief von Julian vom 25. September 1621, in dem er sich auf Portugiesisch für eine Nachricht aus Rom bedankt und sich dabei noch einmal seiner Erfahrungen in Europa, dreißig Jahre zuvor entsinnt: 

{{zitat|text=

Ihr Brief brachte mir nicht wenig Freude und Trost und frischte meine Erinnerungen an diese heilige Stadt Rom, an den Papst, an die Kardinäle und an die katholischen Adeligen auf, sowie an die Barmherzigkeiten und Wohltätigkeiten, die ich von ihnen allen erfahren habe, als ich in diesen Teilen Europas unterwegs war.

{{w500
|brief_nakaura_1621.jpg
|Brief des Nakaura Julian, 1621
|ref= 1
}}
}}
 
Kurz nach Verfassen dieses Briefes, am 21. Dezember 1621, legte Julian seine Letzten Gelübde ab, wohl im Hinblick auf bevorstehende Repressalien. Er überlebte jedoch die großen Hinrichtungen japanischer und europäischer Christen im Jahre 1622 und war 1624 noch immer als Seelsorger in {{g|Hakata}}, {{g|Akizuki}} und Kokura tätig. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits so stark von den Ereignissen gezeichnet, dass er von Gläubigen in einer Tragbahre von Ort zu Ort getragen werden musste. 1632 wurde Julian schließlich in Kokura gefangen genommen und in Nagasaki inhaftiert. Während seiner neunmonatigen Haft wurde ihm der ehemalige Landbesitz seines Vaters angeboten, wenn er dem christlichen Glauben abschwören würde. Dies tat Julian jedoch nicht. Daher wurde er am 18. Oktober 1633 gemeinsam mit zwei Dominikanern und fünf Jesuiten der japanischen Foltermethode {{g|anatsurushi}} unterzogen. Dabei wurden die gefesselten Körper der Gefolterten kopfüber in ein Loch gesenkt, das mit menschlichen und tierischen Exkrementen gefüllt war. Eine Hand blieb dabei frei, um Aufgabe zu signalisieren. Augenzeugen zufolge rief Julian während der Folter: „Ich bin Pater Nakaura Julian, der, der nach Rom gegangen war.“ {{g|coopermichael}} stellte fest, dass dieser Ausruf an das {{g|nanori}} erinnert, also an die Gewohnheit japanischer Krieger ihren Namen, Familienstatus und Rang am Schlachtfeld auszurufen. Julian erlag dieser Folter am 21. Oktober. Sein Leichnam wurde gemeinsam mit den anderen verbrannt und die Asche ins Meer gestreut.<ref>Cooper 2005, S. 191 und 241.</ref>

== Zusammenfassung ==

Zusammenfassend kann man die Frage stellen, ob kulturelle Begegnung, die durch die Tenshō-Gesandtschaft initiiert wurde, mit dem Tod der Gesandten bzw. mit dem totalen Verbot des Christentums in Japan ab 1614 endgültig erlosch. Dazu sind in der bisherigen Forschung unterschiedliche Ansichten geäußert worden. Dem Historiker Jurgis Elisonas (George Elison) zufolge besiegelte Chijiwa Miguels  Abfall vom christlichen Glauben den Misserfolg der Tenshō-Gesandtschaft: „The journey to the West ended with a radical case of apostasy”.<ref>Elisonas 2007, S. 61.</ref>  Derselbe Autor schlägt in seinem Buch ''Deus Destroyed'' (1973) vor, dass vom „christlichen Jahrhundert“  in späterer Zeit nicht mehr übrigblieb als ein paar Museumsstücke und einige wenige heimliche Christen, deren Glauben bald ganz mit lokalen Glaubensvorstellungen vermischt war.<ref>{{zitiert|Elison 1973}}, S. 253.</ref>

Ich selbst stimme dieser pessimistischen Interpretation nicht zu. Stattdessen meine ich, dass sich die kulturellen Beziehungen zwischen Japan und dem Europa der Gegenreformation auf indirekte Weise fortsetzten. Die oben angeführten Beispiele der Druckerpresse oder der japanischen Wandschirme mit europäischen Städten zeigen sehr schön, dass die transnationalen kulturellen Begegnungen im Kontext der Tenshō-Gesandtschaft durchaus nachhaltige Wirkungen hervorriefen. Ebenfalls zeigen Publikationen der letzten Jahre wie japanische Laien im Untergrund  weiterhin die christliche Religion ausgeübt haben und das durchgehend bis in das 19. Jahrhundert.<ref>{{zitiert|Nogueira Ramos 2019}}.</ref> Auch in Europa hat die japanische Jesuitenmission, besonders in Malerei und Theater weitergewirkt und so das europäische Japanbild nachhaltig geprägt.<ref>{{zitiert|Omata Rappo 2020}}.</ref> Schließlich haben auch „negative“ Praktiken wie etwa das „System der Tempelbestätigungen“ ({{g|teraukeseido}}) und das Bildtreten ({{g|fumie}}) die Erinnerung an das katholische Christentum bis in die Meiji Zeit wachgehalten.<ref>{{zitiert|Hur 2021}}; {{zitiert|Jolliffe Knutson 2020| Jolliffe, Knutson 2020}}.</ref>  Gemeinsam mit der Erinnerung an das verbotene Christentum wurde indirekt auch die schwierige transnationale Beziehung zwischen Japan und den europäischen Ländern der frühen Neuzeit wachgehalten. Mitte des 19. Jahrhunderts änderte sich die Situation durch die Aufnahme diplomatischer Beziehungen und den zunehmenden Druck europäischer Länder die Christenverfolgung in Japan einzustellen, was 1873 auch geschah. 

{{thisWay|autor=Pia Jolliffe}}
{{verweise}}