Quelltext der Seite Mythen/Goetter des Himmels/Mythentexte

{{titel | Japans klassische Mythentexte}}

{{fl|D}}ie bekanntesten und bis heute wichtigsten Werke, die uns Auskunft über die ältes·ten japani·schen Mythen und Legen·den geben, sind zu·gleich die ältes·ten Zeug·nisse der ja·pa·ni·schen Li·te·ratur über·haupt: {{g|kojiki}} („Berichte alter Be·geben·hei·ten“, 712) und {{g|nihonshoki}} („Berichte über Japan“, 720, auch als ''Nihongi'' bekannt). Für beide zusammen hat sich der Ausdruck {{g|kiki}} eingebürgert.

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| nihonshoki_kanekata.jpg
| Erste Seite aus der ''Nihon shoki'' Abschrift von Urabe Kanekata
| caption = Eine der ältesten frag·men·ta·rischen Ab·schrif·ten aus dem Jahr 1286. Neben dem Haupt·text finden sich zahl·reiche An·mer·kungen und An·gaben zur Lesung, die auf einer langen Tradition der „Textpflege“ inner·halb der kaiser·lichen Hof·ge·lehrten hin·deuten.
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| hell= hell
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Wie bei fast allen frühen Schrift·werken handelt es sich bei den ''kiki'' um staat·lich ge·förderte Mammut·unter·neh·mun·gen. Sie ent·standen im Auf·trag des kaiser·lichen Hofes und re·präsen·tieren daher die offi·zielle Sicht·weise der Ge·schichte des Lan·des und seiner Herrscher.  Beide Werke verstehen sich daher als histor·ische Chroniken, doch werden sie von Berichten über das „Zeit·alter der Götter“ eingeleitet, die man heute als Mythen klassifiziert. Man darf sich ''Kojiki'' und ''Nihon shoki'' also nicht als trockene Chroniken vor·stellen. Mythen, Legenden und penible Auf·zeichnungen gehen viel·mehr in·ein·ander über und ver·mischen sich. 

Die Er·zählung be·ginnt mit der Er·schaf·fung der Erde (bzw. der ja·panischen Inseln) und reicht beinahe bis zum Zeit·punkt der Ab·fassung (''Kojiki'' bis 628, ''Nihon shoki'' bis 697). 
Zahlreiche Gott·heiten, bzw. ihre Nach·kommen steigen im Laufe der Er·zählung auf die Erde herab und werden zu den Ahnen mensch·licher Familien. Wie sie sich von nicht-gött·lichen Menschen unter·scheiden, wird nicht be·schrieben. Ebenso wenig wie es eine Tren·nung zwischen Mythos und histor·ischer Chronik gibt, gibt es eine markante Trenn·linie zwischen Göttern und Menschen. (Für eine genauere Inhalt·sangabe siehe das Kapitel Mythen, [[Mythen/Goetter des Himmels|Zeitalter der Götter]]).

== Schriftlicher Stil und inhaltliche Interessen ==

Im Unterschied zu anderen Mytho·logien, z.B. der griech·ischen, zeigen beide Chroniken, vor allem aber das ''Nihon shoki'', eine große Be·dacht·nahme auf eine genaue Genealogie und auf die Da·tie·rung von Er·eig·nissen. Es sind dies Merk·male, die auch die spätere japanische Ge·schichts·schrei·bung aus·zeichnen und den Ein·fluss der chi·ne·sischen Ge·schichts·tradition wider·spiegeln. Dieser Ge·schichts·tradition, die zusammen mit der Schrift·lichkeit von China über·nommen wurde, ent·spricht es auch, dass wir sogar über die Autoren der Chroniken relativ gut informiert sind. Zugleich ver·deutlicht uns der Stil der Chroniken, dass wir es nicht mit der un·mittel·baren Nieder·schrift von Er·zähltem zu tun haben. Sowohl der Inhalt als auch die Art der Er·zählung sind vom Be·mühen be·stimmt, das damals noch ver·hältnis·mäßig junge ja·panische Staats·wesen zu legitim·ieren und zu stärken bzw. den Führungs·anspruch der {{g|Tennou}}-Dynastie über dieses Staats·wesen zu begründen. Herman Ooms schreibt dazu: 

{{Zitat | quelle= Ooms 2008, S. 5; Ü.: B. Scheid |text=
Es muss von Anfang an deutlich unterstrichen werden, dass unsere Kennt·nis·se der politischen Ent·wick·lungen im sechsten und siebenten Jahr·hun·dert aus Quellen stammen, die von und für den Hof·adel geschrieben wurden. Die Texte, die Historiker als „Primär·quellen“ verwenden, sind daher selbst das Ergebnis einer spezifischen nar·ra·tiven Organisation.  Sie bestehen fast aus·schließ·lich aus retro·spek·tiven Annalen, die in offiziellem Auftrag hergestellt wurden. [...] Trotz dieses offi·ziell·en Charakters sind es zugleich auch die Familien·chroniken der regierenden adeligen Häuser, sodass es schwierig ist, die viel·fältigen darin eingebetteten Interessen zu ent·flechten. Individuen, Fraktionen, Verwandtschafts·gruppen, der Hof und der Staat – Instanzen, die nahezu untrennbar verwoben waren – be·ein·flussten die Her·stel·lung von Fakten durch Daten·selektion, Kontext·ual·isierung, Euphem·isierung, assoziative Ver·bin·dungen und Aus·las·sungen [...]
}}

Man sollte sich bei der Lektüre von ''Kojiki'' oder ''Nihon shoki'' also be·wusst sein, dass uns beide Werke keinen un·mittel·baren Blick auf die älteste Mytho·logie er·möglichen, sondern dass wir durch ver·schie·dene Filter auf die vor·geschichtlichen Erzähl·traditionen blicken. Be·sonders das Vor·bild der chi·ne·sischen Geschichts·schreibung einer·seits und die In·teres·sens·lage der Tennō-Dynastie anderer·seits sind solche Filter, die die Chroniken sowohl stilistisch als auch inhalt·lich prägen.

Das be·deutet je·doch nicht, dass die mytho·logischen Er·zählungen aus·schließ·lich als ideo·logische Werk·zeuge zu verstehen sind. Zweifel·los ent·halten sie sehr viel „mytho·logisches All·gemein·gut“, also Er·zählungen, die tat·sächlich für das all·gemeine religiöse Welt·bild im damaligen Japan re·präsentativ sind. Der Ein·fluss oraler Traditionen lässt sich außer·dem in der Lyrik er·kennen und diese wird vor allem im ''Kojiki'' ausgibig zitiert. Aus diesem Grund wird das ''Kojiki'' oft als der „ur·sprüng·lichere“ Text angesehen. Anderer·seits bietet das ''Nihon shoki'' zu vielen Episoden gleich mehrere Varianten an, was das Ver·ständ·nis der großen Handlungs·zusammen·hänge zwar erschwert, zugleich aber auch zeigt, dass es zu einem Thema oft mehrere, wider·sprüchliche Erzähl·traditionen gegeben haben muss, und damit in gewisser Weise einen Blick hinter die Kulissen ermöglicht.

Als histor·ische Quelle betrachtet, ist das ''Kojiki'' im Ver·gleich zum ''Nihon shoki'' un·genauer, auch werden Fest·land·kon·takte kaum und der Bud·dhis·mus gar nicht erwähnt. Offen·bar wurden diese Themen bewusst aus·ge·klammert. Das ''Nihon shoki'' ist dagegen stärker von chi·ne·sischen Ge·schichts·werken beeinflusst, z.T. wird daraus sogar zitiert. Die neuere ja·pa·nische Forschung sieht den Unter·schied der beiden Chroniken als Re·flexion von zwei unter·schied·lichen Haltungen gegen·über China an, die zur da·maligen Zeit wahr·scheinlich gleich·zeitig vor·handen waren: Im Fall des ''Kojiki'' ein Negieren des Vor·bild·charakters von China und ein be·wusster Versuch, au·toch·thone Traditionen soweit als möglich zu be·wahren. Dies drückt sich sowohl auf sprach·licher Ebene (weniger An·leihen aus dem Chi·ne·sischen), als auch auf in·halt·licher Ebene (Aus·klammern aus·lands·bezogener Themen) aus. Zum anderen der Versuch, China zwar als Vor·bild an·zu·erkennen, aber ihm als gleich·rangiger Partner gegen·über zu treten (''Nihon shoki''). Daher ist das ''Nihon shoki'' stilistisch näher bei chi·ne·sischen Ge·schichts·werken, betont aber den von China vollkommen unberührten mytho·logischen Ursprung Japans und seiner Herrscher.

==Philologische Aufarbeitung==

{{floatright
| kojikiden.jpg
| Norinagas ''Kojiki''
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Was die ''kiki''-Texte bis heute zu einem un·er·schöpf·lichen Reservoir neuer Forschungen und Inter·pre·tationen macht, ist die Tat·sache, dass man in vielen Fällen weder die genaue Aus·sprache noch die genaue Be·deutung einzelner Begriffe kennt. Das liegt vor allem an der damals noch nicht standardisierten Ver·wendung der chinesischen Schrift·zeichen, die teils als Sinn·geber (also wie heute zur Wieder·gabe eines ganzen Be·griffes), teils als Laut·träger (zur laut·lichen Wieder·gabe japanischer Silben, ähnlich den modernen {{g|kana}}-Zeichen) verwendet wurden.

Erst seit dem 17. Jahr·hun·dert gibt es syste·mat·ische Be·müh·ungen, eine all·ge·mein·gültige Lesart der ''kiki'' zu re·konstruieren und diese der All·gemein·heit zu·gänglich zu machen. Davor wurden die alten Chroniken Jahr·hun·derte lang inner·halb weniger Priester- und Ge·lehrten·dynastien geheim weiter gegeben. Selbst wenn Außen·stehende sie zu Gesicht be·kamen, wussten sie damit nichts an·zu·fangen. Interessanter·weise wurde dem ''Nihon shoki'' durch viele Jahr·hun·derte hin·durch die größere Bedeutung bei·ge·messen. Erst durch die Wirkung des Gelehrten {{g|motoorinorinaga}} (1730–1801), dem wichtigsten Re·prä·sen·tanten der {{g|edo}}-zeitlichen {{g|kokugaku}} (wtl. „Nationale Lehre“, s. Kapitel Geschichte, [[Geschichte/Kokugaku|Kokugaku]]) erhielt das ''Kojiki'' eine Aufwertung.

{{ThisWay|Texte/Sutra}}
{{Verweise
|FN=0 
|themen= 
* [[Mythen/Goetter_des_Himmels|Götter des Himmels]]
* [[Mythen/Goetter_der_Erde|Götter der Erde]]
|literatur=
Im Westen erhielt die Mythologie zu Beginn der wissen·schaftlichen Aus·einan·der·setzung mit der japanischen Kultur im 19. Jh. große Auf·merk·sam·keit. Noch heute gelten {{gb|astonwilliamgeorge|Astons}} Über·setzung des ''Nihon shoki'' von 1896 und {{gb|Chamberlainbasilhall|Chamberlains}} Über·setzung des ''Kojiki'' als Standardwerke:
{{Literatur:Aston_1972}}
{{Literatur:Chamberlain_1981}}
Im deutschsprachigen Raum machte sich etwa zur gleichen Zeit {{gb|Florenzkarl|Karl Florenz}} an die Über·setzung der alten Chroniken:
{{Literatur:Florenz_1901}}
{{Literatur:Florenz_1919}}
Seither sind andere Themen in den Vorder·grund ge·treten. Nach dem 2. WK hat sich der all·ge·meine Trend in der Ja·pan·ologie immer mehr hin zur Gegen·wart verlagert. Geschichte und Religion stehen nicht mehr im Zentrum der wissen·schaftlichen Aus·einan·der·setzung und selbst inner·halb dieser Bereiche nimmt die Mytho·logie wiederum nur einen ge·ringen Stellen·wert ein. Den·noch gibt es mit der im Jahr 2000 ver·storbenen {{gb|Naumannnelly |Nelly Naumann}} eine Expertin, deren Be·deutung weit über den deutschen Sprach·raum hin·aus·geht. Naumanns Thesen zur Mytho·logie finden sich neben zahl·reichen Aufsätzen in:
{{Literatur:Naumann_1988}}
{{Literatur:Naumann_1996}}
Im deutschen Sprachraum wurden Naumanns Forschungen u.a. von Klaus Antoni weitergeführt. S. z.B.:
{{Literatur:Antoni_1982}}
{{Literatur:Antoni_1988}}
{{Literatur:Antoni_2012}}
Zum geschichtlichen Hintergrund zur Zeit der Abfassung der Mythen:
{{Literatur:Ooms_2008}}
|links=
* [https://web.archive.org/web/20110806055828/https://uni-tuebingen.de/kultur-japans/ka/KiKi/KiKi.htm ''KiKi'' 記紀, ''Kojiki - Nihonshoki''], Klaus Antoni (dt.)<br/>Zusammenstellung von online-Textausgaben, Übersetzungen und Materialien.
*[http://sunsite.berkeley.edu/jhti/Kojiki.html Kojiki (Ancient Records and Myths)], Delmer Brown (en.)<br/>Einführender Artikel; Teil der Japanese Historical Text Initiative ''[http://sunsite.berkeley.edu/jhti/ JHTI]''.
|update= Jul. 2020
}}