Quelltext der Seite Geschichte/Zen/Bodhidharma

{{titel | Bodhidharma<span class{{=}}"hide">,</span> <span class{{=}}"bottom">der erste Patriarch des Zen</span>}}

{{fl|B}}{{skt:Bodhidharma|odhidharma}} (jap. {{g|daruma|Daruma}}), der legenden·um·wobene Gründer des {{glossar:chan}} bzw. {{Glossar:Zen}} Buddhismus, ist ein beliebtes ikono·gra·phisches Motiv. 
In den klassi·schen Darstel·lungen wird vor allem seine asketische Strenge und seine Aus·dauer bei der Medi·tation hervor·gehoben. Aber auch die Merkmale seiner aus ostasiatischer Sicht „barbarischen“ Herkunft werden stets betont: starker Bartwuchs, große runde Augen, exotische Ohrringe, und oft starke Körperbehaarung. Er ist zumeist im Mediationssitz abgebildet, sein rotes Mönchsgewand ist kapuzenartig über den Kopf gezogen und auch seine Arme und Beine sind darunter verborgen. In der klassischen Ikonographie wirkt er vollkommen weltabgewandt.

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| caption= Frühe Daruma-Darstellungen
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| Statue, Kamakura-Zeit
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Außerdem fallen in der Bodhidharma-Legende einige ausge·sprochen grausame Details ins Auge: So soll der spätere Nach·folger Bodhi·dharmas, {{glossar:Huike}}, erst da·durch, dass er sich den Arm ab·hackte, als Schüler Bodhi·dharmas ak·zep·tiert worden sein. Bodhi·dharma selbst soll sich seine Augen·lider aus·ge·rissen haben, um vor dem Ein·schlafen wäh·rend der Medi·ta·tion ge·feit zu sein — in der Bodhi·dharma Ikono·graphie durch hervor·quel·lende Augen verdeut·licht. Die Le·gende hat immer·hin einen ver·söhn·lichen Ausgang: Aus den aus·geris·senen Lidern sollen die ersten Tee·pflan·zen hervor gewach·sen sein, die eben·falls den Zweck er·füllen, das Ein·schla·fen wäh·rend der Medi·tation zu verhindern. 

All dies beruht auf dürren histo·rischen Fakten, denen zufolge Bodhidharma Anfang des sechsten Jahrhunderts von Indien an den chinesischen Hof kam, dort zunächst freundlich aufgenommen wurde, sich aber mit dem  Kaiser überwarf und letztendlich in der Region des Berges {{g|Songshan}}, einem der heiligen Berge Chinas, Exil fand. Hier befindet sich auch das berühmte Kloster {{g|Shaolinsi|Shaolin}}, wo Bodhi·dharma im Jahr 527 den buddhistisch-chinesischen Kampfsport begründet haben soll. Während das Kloster bis heute für seine Kampf·künste ({{g|Kungfu}}) bekannt ist, verlagerte sich der Haupt·strang der chine·sischen Chan-Tradition aller·dings in andere Klöster. 

Die Biographie Bodhi·dharmas reicherte sich bald mit allerlei Legenden an. So soll er — gleich {{skt:Buddha}} — als Prinz geboren worden sein; auf seiner Flucht überquerte er den {{g|Yangtsekiang|Yangtse Fluss}} auf einem Schilfhalm, und als er schließlich von übel·wol·lenden Gegnern vergiftet wurde — wieder eine Analogie zu Buddha — täuschte er seinen Tod lediglich vor. Daher fand man in seinem leeren Grab nur einen Schuh, den er als „Beweis“ seiner Auf·erstehung zurück·gelas·sen hatte.

== Vom Asketen zum Glücksgott ==

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| caption= Bodhidharma mürrisch
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| caption= Bodhidharma mit stierem Blick
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| daruma_hakuin.jpg
| daruma_hokusai.jpg
| caption= Bodhidharma freundlich
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In Japan lässt sich über die Jahr·hunderte eine deutliche Tendenz vom asketisch-strengen Rollen·vor·bild zur Karikatur feststellen. Dies bedeutet aber nicht, dass Bodhi·dharma in blas·phe·mischer Absicht verun·glimpft wurde. Es entspricht vielmehr dem Hang zum Paradox im Zen, dass selbst der ehr·würdige Gründer mit Ironie dargestellt wurde. 
Im Zuge dieser Ent·wicklung wurde „Daruma-san“ zu einer Art Glücks·gott, der — ähnlich wie {{glossar:hotei}} — nicht mehr das alleinige Eigen·tum der Zen-Schule war, sondern mit allerlei popu·lären Vorstel·lungen in Verbin·dung gebracht und dem·ent·spre·chend umge·staltet wurde. 

=== Daruma-Puppe ===

Die humorvollen Bilder Bodhi·dharmas ver·festig·ten sich in der {{g|daruma2}}-Puppe, die in Form eines Stehaufmännchens (''okiagari kobōshi'', „Stehauf-Mönchlein“) ein beliebter Glücksbringer ({{g|engimono}}) wurde. Bodhidharmas Entschlossenheit wurde dabei in eine anspornende Symbolik (sich nicht unterkriegen lassen) umgemünzt.   
Wesentliche Charak·teristika dieser Puppe sind die Ab·wesen·heit von Armen und Beinen (was laut Legende infolge unausgesetzter Meditation auch bei Bodhidharma der Fall war) und  die rote Farbe, in die diese Puppe aus·nahms·los gekleidet ist.<!--
--><ref>
Bernard Faure (2011) sieht darin Hinweise auf einen embryo·nalen Symbo·lismus: Er interpritiert Bodhi·dharma als Sinnbild der Ent·stehung neuen Lebens und als „Plazenta-Gottheit“, was natür·lich über die kon·fes·sionel·len Grenzen des Bud·dhis·mus hinausweist. 
</ref>
Darüber hinaus werden die ''daruma''-Glücksbringer zumeist mit Augen ohne Pupillen, also „blind“, verkauft. Die Augen soll man selbst aufmalen und damit einen bestimmten Wunsch verbinden. Noch wirkungsvoller ist es, wenn man diese Aufgabe von einem Mönch machen lässt. ''Daruma''-Figuren werden daher auch oft in Tempeln bei sogenannten ''daruma''-Märkten (''daruma ichi'') verkauft.   

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| daruma_takayama.jpg
| daruma_und_hokora.jpg | right2= -130
| caption= Daruma-Puppen als religiöse Opfergaben 
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| darumaichi.jpg | w1= 260
| daruma3.jpg
| Daruma-Markt
| Daruma-Neujahrskarte
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Die bereits lange andauernde Popularität der ''daruma''-Figur lässt sich unter anderem daran absehen, dass das, was hierzulande als „Schneemann“ bekannt ist, seit der Edo-Zeit den Namen ''yuki daruma'' (Schnee-Daruma) trägt. Die Ikonographie des strengen Asketen ging bei all dem nie ganz verloren, sondern wurde ironisch überhöht. Ähnlich wie bei den Sieben Glückgöttern ({{g|shichifukujin}}) scheint die kanoni·sierte Komik der Daruma-Darstellung zu besagen, dass es gut und schön ist, diesen Daruma um weltliche Güter zu bitten, dass es aber hinter dieser Funktion noch andere Dimen·sionen gibt.
Die Ironie schließt also den ernst·haften Glauben an Bodhi·dharmas aske·tisches Ver·mächtnis nicht aus.
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| yukidaruma.jpg
| daruma_kuniyoshi.jpg
| Schnee-Daruma
| Kuniyoshi als Daruma
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=== Daruma als Seuchengott ===
 
Die Forschung ist sich heute weitgehend einig, dass die Popu·larität der ''daruma''-Puppe — wo auch immer ihre Herkunft liegt — mit ihrer Verwen·dung als Seuchen·gott·heit in Ver·bindung steht. Insbesondere bei der Bekämpfung der Pocken (''hōsō''),
die Anfang des 19. Jahrhunderts eine große Bedrohung in Japan darstellten, 
wurde Daruma zu  einer Pocken·gotthei ({{glossar:housougami}}),  
von der man sich Schutz vor der Krankheit oder Heilung erhoffte. Die Pocken waren damals vor allem als lebensbedrohliche Kinderkrankheit gefürchtet. 
Das ''daruma''-Steh·auf·männ·chen wurde zu einem Spielzeug für befallene Kinder, das ihre rasche Genesung vormachen und bewirken sollte. 

{{w502
| Hosogami.jpg
| Daruma_spielzeug.jpg
| Daruma als ''hōsōgami''
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| Kinderspielzeug mit Daruma
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In diesem Zusammenhang entstanden auch Talismane zur Bekämpfung der Pocken in Form von Bildern, auf denen Daruma und anderes Spielzeug mit ''hōsōgami''-Charakter dargestellt sind. Sie werden als „Pockenbilder“ ({{g|housoue}}) oder auch „Rotbilder“ ({{g|akae}})  bezeichnet, weil sie oft ganz in rot gehalten sind. Die Bilder wurden häufig neben dem Bett kranker Kinder an die Wand geklebt und nach ihrer Genesung wieder entfernt und verbrannt.
Die rote Farbe soll die Pocken darstellen und zugleich ent·kräften.  Die Dar·stellung der Gefahr bannt diese.<ref>S. dazu auch Rotermund 1991.</ref>
So soll auch die Tatsache, dass die ''daruma''-Puppen zumeist ohne Pupillen, also „blind“, verkauft werden, mit dem negativen Effekt der Pocken auf die Seh·kraft in Verbin·dung stehen.

{{w500 
| Hosogami_tametomo_kuniyoshi.jpg
| Minamoto Tametomo und die Pockengötter (''hōsōgami'')
| top= -75
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}} 
Das obige Bild von {{g|Utagawakuniyoshi}} zeigt, wie der Held  {{g|Minamotonotametomo}}, der selbst als eine Art ''hōsōgami'' verehrt wurde, die Talismane Treue·schwüre ablegen lässt. Ähnliche Motive finden sich häufig im Zusam·men·hang mit Seuchen·gott·heiten und zeigen, dass man sich bei den um Hilfe ange·beteten {{g|kami}} nie sicher sein konnte. Wenn sie Macht über eine Krank·heit hatten, konnten sie sie auch ver·ursachen. 

{{w502 | rh=335
| Daruma_yokai_kuniyoshi.jpg
| Hosogami_kunisada2.jpg
| Daruma als ''yōkai''
| ''Hōsōgami'' mit Daruma im Gepäck
}} 
Daher konnten ''hōsōgami'' auch zu furcht·ein·flößenden Gestalten werden. Kuniyoshi nahm auch diesen Gedanken auf und stellte Daruma in einem berühmten Tryptichon als Anführer einer Horde von Gespenstern ({{g|youkai}}) dar. Die Figur ist eindeutig von der ''daruma''-Puppe inspiriert und trägt die kleine Eule als Kopfputz, die sich auch unter den ''hōsōgami'' findet. Eine Buch·illustration von {{g|Utagawakunisada}} aus dieser Zeit zeigt einen ''hōsōgami'', der selbst von der Pocken·krank·heit gezeichnet ist. Im Korb auf seinem Rücken kann man wieder die verschie·denen Spiel·sachen erkennen, die gegen Pocken schützen sollten, unter anderem auch ''daruma''.

== Daruma und Dame ==

Zu den seltsamsten Formen der japanischen Bodhi·dharma-Ikono·graphie gehört das immer wieder·keh·rende Motiv von Daruma und junger Dame, beson·ders in den {{g|ukiyoe}} der {{glossar:Edo}}-Zeit. Die beiden tauschen Kleider, Mädchen nehmen bekannte Posen des Bodhi·dharma ein und oft entspinnt sich eine zarte erotische Be·ziehung zwischen dem exotischen Asketen und der Schönen. Sogar {{g|Shunga}}-Motive mit Daruma als Prota·gonisten sind möglich.

{{w502 | rh= 325
| daruma_harunobu.jpg | lr1= -7 | top1= -7
| daruma_harunobu2.jpg  | lr2= -7 | top2= -7
| Im gleichen Boot
| Beim Rauchen
| hell= hell
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{{w502 | rh= 325
| geisha-daruma.jpg | lr1= -7 | top1= -7
| daruma shunga.jpg | top2= -85 | lr2= -7
| caption = Parodie auf Bodhidharmas Überquerung des Yangtse
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Dieses bildliche Motiv kor·res·pon·diert mit der Tatsache, dass ''daruma'' von der Edo-Zeit bis ins 20. Jh. auch als  Anspielung  für „Freuden·mädchen“ verwendet werden konnte.  ''Daruma onna'' (Daruma-Frau) wurde im 19. und 20. Jahrhundert als abschätziger Ausdruck verwendet und bezog sich zumeist auf illegale,  inoffizielle oder billige Formen der Prostitution.<!--
--><ref>
''Nihon kokugo daijiten'' 8 (2001), S. 1166. Im 19. und frühen 20. Jh. sind auch Ausdrücke wie ''daruma geisha'' belegt. Diese bezeichneten jeweils inoffizielle, billige Prostituierte, während ''daruma-ya'' oder ''daruma-yado'' heimliche Bordelle meinten (ibid., S. 1167–1168). 
</ref>
Der umgekehrte Ausdruck, ''onna daruma'' (Frauen-Daruma), bezeichnet dagegen ''daruma''-Figuren in weiblicher Form, die auch als ''engimono'' ausgeführt werden. Doch können natürlich auch diese Figuren sexuell konnotiert sein.  

{{w502
| Onna_daruma.jpg |lr1= -105
| Daruma_shunga2.jpg
| caption= ''Onna daruma'' 
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}}
Die {{g|Ukiyoe}}-Künstler ließen sich die vielfältigen erotischen Anspielungen, die mit dem Doppelsinn von Daruma verknüpft waren, natürlich nicht entgehen. Insofern kann jedes  Daruma-Bild der Edo-Zeit sowohl bud·dhis·tisch als auch sexuell konnotiert sein. 

{{w502 | rh= 400
| daruma_und_geisha.jpg | top1= -50 | w1=280 | rahmen_w1=280
| daruma_togetsu.jpg | top2= -210 | w2=200 | rahmen_w2=200
| caption= Kleidertausch
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}}
Eines der obigen Bilder trägt eine Inschrift des Edo-zeit·lichen Literaten Ōta Nanpō (1749–1823), die diesen Doppelsinn in Form einer bud·dhis·tisch ange·hauch·ten Dialektik aus·drückt. 
{{Zitat |text=
Die Wahrheit ist die Haut der Lüge, die Lüge ist das Skelett der Wahrheit. Ist man unwissend, kann die Lüge zur Wahrheit werden, ist man erleuchtet, kann auch die Wahrheit eine Lüge sein. {{g|yoshiwara}} ist Lüge und Wahrheit, ob man auf der Hauptstraße umherirrt oder ob man Yoshiwara gut kennt, bleibt sich gleich. Die Liebes·schwüre sind mal Lüge, mal Wahrheit und die Gäste zahlreich wie der Sand am Meer.<ref> Übersetzt nach [http://www.britishmuseum.org/research/search_the_collection_database/search_object_details.aspx?objectId=784469&partId=1 Timothy Clark], The British Museum. </ref>
}}
Buddhistische Erleuchtung steht hier für sexuelle Erfüllung und umgekehrt. Kurtisanen und ihre Kunden werden gleicher·maßen aufs Korn genommen, die Ambivalenz der Liebes·schwüre mit den verschie·denen Ebenen der Wahr·heit im Bud·dhismus ver·glichen. Mittels dieser Dialektik konnten die Litera·ten und Intellek·tuellen der Edo-Zeit im Grunde alles in sein Gegen·teil ver·kehren und bis zur Un·kennt·lichkeit in einem Reigen von An·spie·lungen und Wort·witzen auflösen. Wie aber konnte es zur Asso·ziation von Daruma und Prosti·tuierter überhaupt kommen? 
Dazu finden sich zwei unterschiedliche Begründungen, die sich jedoch nicht notwen·diger·weise ausschließen: 

* Zum ersten wird die Bezeichnung ''daruma-onna'' mit der Tatsache in Verbindung gebracht, dass die ''daruma''-Puppe als „Stehauf·männ·chen“ gestaltet ist. Auch wenn man sie seitwärts legt, steht sie gleich wieder auf. Das lässt sich natürlich auch etwas zynisch auf Prosti·tuierte übertragen. 
* Eine andere Erklärung knüpft die Verbindung von Daruma und Dame an eine Anekdote aus der frühen Edo-Zeit. Damals gab es in Edos Freudenviertel Yoshiwara eine berühmte Kurtisane namens Handaiyū, der zu Ohren gekommen war, dass Bodhidharma neun Jahre gegen eine Wand gewendet meditiert habe. Sie aber meinte, dann habe sie ihm etwas voraus, denn sie sitze bereits seit zehn Jahren in der Auslage ihres Bordells in Erwartung von Kunden. Dieser Ausspruch soll den Künstler {{g|Hanabusaitchou}} (1652–1724) zu den ersten Bildern von Daruma und Dame inspiriert haben.<!--
--><ref>
Vgl. u.a. [http://www.spencerart.ku.edu/exhibitions/divine-inspiration/marples-bodhidharma.shtml Spencer Museum of Art].
</ref>
Obwohl manche Bilder von Daruma und Dame eher der sexistischen ersten Erklärung entsprechen, erscheint die Dame gegenüber dem Mönch auf vielen Darstellungen als die souveränere Figur, besonders wenn die beiden Kleider tauschen. Wie unter anderem Neill McFarland hervor·gehoben hat, ist der Rollen·tausch meist mit Unsicherheit oder Verstörung auf Seiten Bodhidharmas verbunden, während die weiblichen Figuren die Gelassenheit und Coolness eines Zen-Meisters ausstrahlen.<ref>McFarland 1986, S. 173–74.</ref> 

Natürlich lassen sich die Motive von Daruma und Dame auch als satirischer Kommentar zur Lebens·weise buddhis·tischer Mönche der Edo-Zeit zu verstehen. Mönche und Kurtisanen wohnten in Edo-zeitlichen Städten meist Tür an Tür, Freuden·viertel und Tempel·viertel gingen oft  in einander über. Paradig·matisch für diese Struktur ist das Freuden·viertel Yoshiwara in Edo, das unmit·telbar an den heute noch existie·renden {{glossar:asakusadera|Asakusa}}-Tempel grenzte. Der genaue Grund für diese Verbindung ist mir nicht bekannt, doch scheinen Tempel so etwas wie Schutzpatrone für die Welt der Gaukler, Schausteller und Bordelle dargestellt zu haben. Die bedrückte Miene Darumas in Gegenwart von Damen scheint auf rührende Weise zu bekennen, dass Mönche dieses Nahe·verhältnis auch zur Befrie·digung eigener (verbo·tener) sexuel·ler Be·dürf·nisse aus·nützten. 

{{w500 
| daruma_mimikaki.jpg
| Daruma beim Ohrenputzen
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}}
{{w500
| kaika no daruma.jpg 
| Daruma und Landesöffnung
| top=-30
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}}
Die Nahe·beziehung von Daruma und Dame ist selbst in der frühen {{g|Meiji}}-Zeit noch zu finden: In der  Darstel·lung von „Daruma zur Zeit der Landes·öffnung“ sind Daruma-Mönch und Daruma-Frau durch ein stilles Einvernehmen mit einander verbunden. Sie blättern verträumt in einer neumodischen (westlich gestalteten) Zeitung und scheinen dabei besseren Zeiten nachzutrauern. Zumindest buddhistische Tempel zählten damals in der Tat  zu den „Moderni·sierungs·ver·lierern“. 

{{Verweise
| links=
* [http://www.onmarkproductions.com/html/daruma.shtml Daruma] aus Mark Schumachers ''A to Z Photo Dictionary''
| literatur= 
{{Literatur:Faure 2011}}
{{Literatur:McFarland_1986}}
{{Literatur:Rotermund 1991}}
| update = Sept. 2016
}}
{{ThisWay}}
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