Quelltext der Seite Bauten/Bekannte Schreine/Nikko

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{{titel | Nikkō, <span class{{=}}"bottom">das spirituelle Zentrum des Tokugawa Shōgunats</span>}}
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|Dacharchitektur in Nikkō (Ron Reznick 2004) 
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{{fl|D}}er Tempel-Schrein Komplex von {{glossar:Nikkou}} im Norden der Kantō-Region wurde schon in der {{glossar:Heian}}-Zeit (8.–12. Jh.) als heiliger Ort verehrt. Zu landes·weiter Bedeutung stieg der Ort aller·dings erst auf, als das Mausoleum des ersten Tokugawa {{glossar:Shougun|Shōguns}}, {{glossar:Tokugawaieyasu}}, hierher verlegt wurde. Nikkō wurde damit das spirituelle Zentrum der Tokugawa-Dynastie, die Japan über zwei·ein·halb Jahr·hunderte (von 1600–1867) regierte, und ist zugleich das re·prä·sen·ta·tivste archi·tek·to·nische Beispiel für den shōgunalen Herr·scher·kult der {{glossar:Edo}}-Zeit. Die Anlage wurde 1999 als UNESCO Kultur·erbe aus·ge·zeich·net. 

==Religiöse Anlage==

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|Plan der Gesamtanlage von Nikkō aus dem Jahr 1800
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Der obige Plan aus der späten Edo-Zeit zeigt die wich·tigs·ten religiösen Gebäude von Nikkō, die auch heute noch mehr oder weniger unverändert dort zu finden sind. Den pro·mi·nen·tes·ten Platz hält dabei der {{glossar:toushouguu}} inne, wo Ieyasu als Gott verehrt wird. Er ist auf dem Plan als ummauerter Teil·bereich rechts der Bildmitte zu erkennen. In dieser Form entstand die Anlage erst zwanzig Jahre nach Ieyasus Tod, 1634–1635 unter seinem Enkel {{glossar:tokugawaiemitsu|Iemitsu}}, der sich eben·falls am gleichen Ort ein Mau·so·leum ({{glossar:taiyuuin}}, der um·mau·er·te Bereich links des Tōshō-gū) errichten ließ. 

Der Plan zeigt jedoch auch eine Anzahl weiterer Tempel- und Schreinbauten, die einem alten Pilgerzentrum angehören, das sich vom heutigen Zentrum der Anlage bis zum zwanzig Kilometer entfernten Chūzenji-See (Abb. oben, links) mit seinen ein·drucks·vollen Wasser·fällen erstreckt. Auf dem Plan sind die Ent·fer·nun·gen zwischen den einzelnen Teil·anlagen natürlich stark verkürzt dargestellt. Mit heutigen tech·ni·schen Mitteln ist ihre Be·sich·ti·gung zwar an einem Tag zu schaffen, es empfehlen sich aber mindestens zwei Tage, wenn man sowohl dem Haupt·schrein als auch den umge·benden Natur·sehens·würdig·keiten die gebührende Auf·merk·samkeit zukom·men lassen möchte. 

Das gesamte Heiligtum von Nikkō wird im Norden durch hohe Berge begrenzt. Drei dieser Berge bilden so etwas wie eine Familie bestehend aus Vater (Nantai-san), Mutter (Nyoho-san) und Kind (Tarō-san), die zugleich als die Haupt·gott·hei·ten des {{glossar:Futarasanjinja|Futarasan}} Schreins angesehen werden. Dieser Schrein wird bereits in den {{glossar:engishiki}} aus dem zehnten Jahr·hun·dert als Haupt·schrein der alten Provinz Shimotsuke (heute Tochigi-ken) aus·ge·wie·sen und repräsentiert das ur·sprüng·liche Heiligtum von Nikkō.<ref>Der Name Nikkō selbst entstand wahrscheinlich aus dem Namen Futara 二荒, der in ''onyomi''-Lesung auch ''nikkō'' aus·ge·spro·chen werden kann. Der eigentliche Sinn von Futara wiederum ist unklar, leitet sich aber möglicherweise von {{glossar:Fudaraku}}, dem Reinen Land des Bodhisattva {{glossar:Kannon}} ab. Diese Art „stiller Post“ ist bei Orts- und Eigen·namen in Japan nichts Ungewöhnliches. </ref> Die ältesten Schreine und Tempel der Anlage leiten sich jedoch historisch noch weiter zurück, nämlich auf einen buddhistischen Mönch der {{g|Nara}}-Zeit namens Shōdō (735–817). Er soll in der Kantō-Region mehrere namhafte Tempel ge·grün·det haben. In der Ent·stehungs·geschichte von Nikkō sind also Bud·dhis·mus und ein·hei·mische Berg·götter bereits aufs Engste miteinander verbunden. Folgerichtig wurde Nikkō im japanischen Mittel·alter zu einem Zentrum des syn·kre·tis·tischen Berg·kults {{glossar:shugendou}}.

===Eingangsbereich ===

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| Pagode
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| Götterbrücke (Shinkyō) 
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| nikko_torii_meiji.jpg
| caption = Das Stein-''torii'' von Nikkō
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Um die Anlage zu betreten, muss man den Fluss Daiyagawa überqueren, der die süd·liche Grenze des Areals dar·stellt. Die elegante „Götterbrücke“ markiert den Haupt·zu·gang (auf dem obigen Plan rechts unten). Zur Gänze mit zinnober·rotem Lack bedeckt, diente sie seit jeher lediglich für ze·re·mo·nielle Zwecke oder den höchsten Adel, während ge·wöhn·liche Unter·tanen, so sie überhaupt das Privileg erhielten, den Schrein zu besuchen,  eine wenige Meter flussabwärts gelegene Brücke benützten, die heute durch eine schnöde Auto·brücke ersetzt worden ist. Jenseits der beiden Brücken liegt die Haupt·anlage des Tempel-Schrein Komplexes auf einem terrassenförmig gestalteten Hang. Die prächtigen Gebäude befinden sich — wie etwa auch auf Berg {{glossar:kouyasan|Kōya}} — in einem hohen Zedern·wald, der sie dem Blick von außen entzieht und  mit einem mystischen Flair umgibt. Diese Zedern ({{g|sugi}}) wurden allerdings erst anlässlich der Errichtung der shōgunalen Mausoleen, also Anfang des sieb·zehn·ten Jahr·hun·derts, gepflanzt.

=== Das Yōmei-mon  ===

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|nikko_1940.jpg| Der Aufstieg zum Yōmei-mon, dem Eingang zur inneren Anlage
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Das Tor zum zentralen Teil der Anlage, das {{glossar:youmeimon}}, durfte früher nur von hoch·ran·gigen Mit·glie·dern des Adels durch·schrit·ten werden. Doch selbst wenn man als gewöhn·licher Sterb·licher nur bis hier her ge·langte, bot das Tor mit seinen zahl·losen Schnit·ze·reien Anlass, einen ganzen Tag lang selbst·ver·ges·sen in Be·trach·tung seines opulenten Dekors vor ihm zu verweilen — so jedenfalls die Begründung für einen seiner Bei·na·men: Higurashi-mon („Das Tor, wo man den ganzen Tag zubringt“). Die Grund·form dieses Tores erinnert stark an buddhis·tische [[Bauten/Tempel/Tempeltore|Tempeltore]], doch weichen viele Details von der bud·dhis·tischen Stan·dard·iko·nographie ab. 

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|yomeimon_vorne.jpg
|Yōmei-mon (vordere Ansicht)
| caption= Einer der „Nationalschätze“ in der Anlage von Nikkō 
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Zunächst fallen ungewöhnlich viele [[Mythen/Imaginaere Tiere|legendäre Tiere]] ins Auge: Drachen, Löwen (oder viel·leicht eher {{glossar:komainu}}-artige Mischun·gen von Löwe und Hund), ''kirin''-Drachen·pferde,<ref>''Kirin'' (chin. ''qilin'') sind in China all·ge·gen·wärtig, während sie in Japan nur durch das gleich·namige Bier zu allge·mei·ner Be·kannt·heit gelangt sind.</ref> und Ele·fanten (oder genauer: {{glossar:Baku}}, die sowohl Rüssel als auch Klauen besit·zen und als Beschüt·zer vor bösen Träumen gelten). Diesen Tieren wird allge·mein eine Schutz·funk·tion vor bösen Geistern zuge·spro·chen, weshalb sie auch anderswo Tempel und Schreine zieren, doch in so großer Zahl wie am Yōmei-mon findet man diese tierischen Beschützer ansonsten kaum. Darüber hinaus gibt es aber auch mensch·liche Figu·ren: Neben Kon·fuzius im Kreise seiner Schü·ler sind z.B. die vier ele·ganten Vergnü·gun·gen des Ge·lehr·ten ({{glossar:kinkishoga}}) dar·gestellt: Lauten·spiel ({{g|Koto}}), Brett·spiel (Go), Kalli·graphie und Male·rei. Diese aus·geprägt chine·sische Motiv·wahl ist eines der neuar·tigen Ele·mente aus der Entste·hungs·zeit des Yōmei-mon, die man auf älte·ren religiö·sen Ge·bäu·den nicht findet. Man bemühte sich offenbar bewusst, Al·ter·na·tiven zur meditative Ruhe der Buddhas einerseits und der respekt·ein·flößen·den Kraft der zornvollen [[Ikonographie/Myoo| Mantra-Könige]] andererseits in die religiöse Ikono·graphie aufzunehmen. Zu dieser Abkehr von traditionellen Motiven passt es auch, dass die übli·chen bud·dhis·tischen Tor·wäch·ter  ({{glossar:niou}}) im Yōmei-mon durch realis·tische Darstel·lungen von japa·nischen Bo·gen·schüt·zen ersetzt sind.

{{Galerie2|span=3|thumbspace=154|caption= Yōmei-mon, Details (zum Vergrößern anklicken)
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Der Tōshō-gū ist somit ein an·schau·liches Bei·spiel für das In·einander·greifen religiöser Richtungen in Japan, wobei in diesem Fall zur üblichen Verbindung ein·hei·mischer und bud·dhis·tischer Gott·heiten noch die als Heilige verehrten Weisen aus der chi·ne·sischen My·tho·lo·gie hinzukommen. Die Viel·zahl an religiösen Bezügen findet ihre Ent·sprechung in einer besonders ornament- und figuren·reichen Schrein·architektur, die nicht nur am Yōmei-mon, sondern beispielsweise auch am „chinesischen Tor“ (Kara-mon), das zum innersten Bereich der Anlage führt, deutlich zum Aus·druck kommt.

=== Dämonenabwehr und die Furcht vor der Perfektion ===

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{{sidebox|sakabashira_nikko.jpg| Sakabashira
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{{sidebox|sakabashira.jpg|w=160|top=-60|left=-10 |Sakabashira (Toriyama Sekien, 1776)
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Abgesehen von den bis ins kleinste Detail aus·gear·bei·teten figu·rati·ven Moti·ven enthält das Yōmei-mon noch eine wei·tere Be·son·der·heit, die nur Ein·ge·weih·ten ins Auge fällt: es han·delt sich um eine der zwölf weiß be·mal·ten Trä·ger·säu·len, die mit der glei·chen orna·men·talen Struk·tur (einem stili·sierten Affen·ge·sicht) wie alle ande·ren Säu·len ver·ziert ist, aber um 180 Grad verdreht; die Säule ist also quasi auf den Kopf gestellt. Dies ist nicht etwa ein Ver·se·hen, son·dern ver·dankt sich einem be·son·deren Tabu, von dem man schon in den mit·telal·ter·lichen „Auf·zeich·nun·gen aus Muße·stun·den“ ({{g|Tsurezuregusa}}, Abschnitt 82) erfährt: Dort heißt es, dass ein allzu per·fek·tes Eben·maß Unglück brächte. Und genau aus diesem Grund habe man in den kai·ser·lichen Paläs·ten stets darauf geach·tet, auf jeden Fall ein Detail unvoll·endet zu lassen. Der umgedrehte Pfeiler des Yōmei-mon ist also gemäß dieser Vor·stel·lung ein — zwei·fel·los per·fekt aus·gear·bei·tetes —  Anti-Per·fek·tions·ele·ment. Im übrigen schei·nen umge·dreht auf·gestellte Baum·stämme auch im Volks·glau·ben der Geister·ab·wehr gedient zu haben. Die be·son·dere Säule des Yōmei-mon trägt daher auch die Be·zeich·nung „umge·drehte Dämo·nen·abwehr-Säule“ ({{glossar:mayokenosakabashira}}).

=== Affen und Katzen ===

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| affen_nikko.jpg
| Die Drei Affen in Nikkō
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Innerhalb der reichen Schni·tze·rei·en des Tōshō-gū stechen einzelne Tiere heraus, die direkt aus dem Alltag heraus·gegriffen zu sein scheinen und wahrscheinlich aus diesem Grund besonders populär sind. Hier sind als erstes die Drei Weisen Affen zu erwähnen. Sie befinden sich an einem Nebengebäude, das als Stall konzipiert ist. Ihre Be·deu·tung erklärt sich aus volks·tüm·lichen Vor·stel·lun·gen von der besonderen Wirkung von Affen auf Pferde und dem sogenannten {{glossar:koushin}}-Glauben (siehe dazu Kapitel Mythen, [[Drei Affen]]). 

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| nemuri_neko.jpg
| Die Schlafende Katze
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Beinahe ebenso bekannt ist die Schlafende Katze (jap. {{g|manekineko}}), die sich über dem Eingang zu Ieyasus buddhis·tischem Grab befindet. Die Statue wird dem legen·den·um·wobenen Künstler {{glossar:Hidarijingorou}} zuge·schrieben. Es heißt, Jingorō habe mit dieser Darstel·lung auf den ver·schla·genen Charak·ter des Shōguns anspie·len wollen, der sich gleich einer Katze gerne schlafend stellte, obwohl er alles um sich herum sehr wohl wahr·nahm.

== Der vergöttlichte Shōgun ==
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|ieyasu.jpg
|Tokugawa Ieyasu
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Der offizielle Name des Hauptschreins, {{glossar:Toushouguu}}, bedeutet wörtlich „Palast des Er·leuchters des Ostens“. Damit ist Tokugawa Ieyasu gemeint oder genauer seine zum {{glossar:kami}} erhobene post·hume Existenz, die als  „Gottheit, die den Osten erleuchtet“ ({{glossar:toushoudaigongen}}) in Nikkō verehrt wird. Obwohl alles darauf hindeutet, dass sich der Shōgun selbst als zukünftige Schutzgottheit seiner Dynastie imaginierte, wurden sowohl sein Gottes·name als auch der Ort seines Mausoleums erst nach seinem Tod festgelegt. Dieser Entscheidung ging ein erbitterter Streit seiner engsten religiösen Berater voraus, in dem sich schließlich der buddhistische {{glossar:Tendaishuu|Tendai}}-Abt {{glossar:Tenkai}} durchsetzte. Obwohl der Tōshō-gū heute dem Shintō zu·gerechnet wird, war es also ein hochrangiger buddhistischer Mönch, der bei der Vergött·lichung Ieyasus Regie führte.<ref> Tenkais Haupt·kon·tra·hent war ebenfalls ein bud·dhis·tischer Mönch, der Zen-Abt Sūden (1569–1633), der u.a. federführend an Ieyasus Christen·verfol·gungs·politik beteiligt war. Siehe dazu u.a. Scheid 2003.</ref> 

Dass der Tōshō-gū Elemente wie eine fünf·stöckige [[Bauten/Tempel/Pagoden | Pagode]] oder eine bud·dhis·tische Halle für den Me·dizin·buddha {{glossar:yakushinyorai}} enthält, ist angesichts seiner im Grunde bud·dhis·tischen Kon·zep·tion nicht weiter verwunderlich. Be·mer·kens·wert ist jedoch die Tatsache, dass es hier streng genommen zwei unter·schied·liche An·dachts·stätten für Tokugawa Ieyasu gibt, ganz so, als ob sich seine Toten·seele in einen bud·dhis·tischen und einen shintōistischen Teil aufgespaltet hätte. Zum einen wird Ieyasu im Haupt·schrein des Tōshō-gū als ''kami'' verehrt, zum anderen be·her·bergt das Areal aber auch ein Grab·mal des Ieyasu, das der Form nach bud·dhis·tisch ist. Dieses befindet sich hinter und oberhalb des Schreins und wird als Innerer Schrein (''Okusha'') bezeichnet. Das zentrale Element dieses Inneren Schreins bildet ein bud·dhisti·scher {{skt:stupa|Grabstupa}}. Obwohl die Quellenlage nicht über jeden Zweifel erhaben ist, deutet alles darauf hin, dass die eigent·lichen Dei·fizierungs·zere·monien für Ieyasu hier statt·fanden und dass auch seine sterb·lichen Über·reste hier bestattet sind.<ref> Sugahara 1996, S. 77–78.</ref>
 
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| Das Hauptgebäude des Schreins, in dem Zeremonienhalle (''haiden'') und Haupthalle (''honden'') baulich verbunden sind.
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| nikko_1890.jpg
| dach_nikko.jpg
| Haupthalle und Kara-mon (1890)
| Tokugawa-Wappen auf den Dachschindeln
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| inukimon_nikko.jpg
| hoto_ieyasu_nikko.jpg
| Eingang zur buddhistischen Grabstätte 
| Grabstupa Ieyasus
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=== Gongen-sama ===

Die vergöttlichte Form des Ieyasu erhielt von Tenkai den Götter·titel {{glossar:gongen}}, wtl. „verwandelte Erscheinung“. Die Be·zeich·nung stammt aus dem Bud·dhis·mus und impli·ziert, dass der be·tref·fende ''kami'' eigent·lich ein {{skt:Buddha}} ist bzw. auf eine bud·dhis·tische Urform ({{glossar:honji}}) zurück·ge·führt werden kann (s. [[Geschichte/Honji_Suijaku|''honji suijaku'' Konzeption]]). <ref>Im Fall des Tōshō-gū wird der „Medizin-Buddha“ {{glossar:yakushinyorai}} als Urform von Ieyasus Ver·gött·lichung an·ge·sehen. Unter·halb der Haupt·ge·bäude des Schreins befin·det sich daher eine bud·dhis·tische „Halle der Urform“ (Honji-dō), die Yakushi geweiht ist. Sie ist vor allem für das Decken·ge·mälde des „[[Mythen/Imaginaere Tiere/Drachenbilder|brüllenden Drachens]]“ (''naki-ryū'') bekannt. </ref>

''Gongen'' war in vormoderner Zeit ein geläufiger Titel für Schrein·gottheiten, ins·beson·dere im Fall von Schreinen, die mit dem Tendai-Buddhis·mus in Bezie·hung standen. Spricht man allerdings von „dem Gongen“ in der Einzahl, so ist damit Tokugawa Ieyasu gemeint, der volks·tümlich „{{glossar:Gongensama}}“ genannt wurde. Daher trägt auch der Archi·tektur-Stil von Ieyasus Mauso·leum in Nikkō die Bezeich·nung „Gongen-Stil“ ({{glossar:gongenzukuri}}, [[#Kunō-zan|s.u.]]), obwohl auch andere, ältere Schreine<ref>Vgl. den {{glossar:oosakihachimanguu}}, ein Zweigschrein des [[Bauten/Bekannte Schreine/Hachiman|Hachiman]].</ref> diesem Stil zuge·ordnet werden. 

{{h2+3| Das buddhistische Nikkō}}

=== Taiyū-in und Rinnō-ji ===

{{w500
| ryugu_nikko.jpg
| Das Drachenpalast-Tor des Taiyū-in, Eingang zum Grab des Iemitsu
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Ieyasus Enkel Iemitsu, dem dritten Tokugawa-Shōgun, ist es wohl zu ver·dan·ken, dass Nikkō in der heute bekannten Opu·lenz ausgebaut wurde. Doch dachte er dabei nicht nur an den verehrten Großvater, sondern auch an sich selbst, indem er auch für sich ein Mau·so·leum errichten ließ, das gemäß seinem post·humen Namen {{glossar:Taiyuuin}} benannt wurde. Iemitsus sterbliche Überreste sind gemäß eigenem tes·ta·men·ta·ri·schen Wunsch hier beigesetzt, eine Ehre, die keinem späteren Tokugawa-Shōgun mehr widerfahren sollte.

Strukturell ist der Taiyū-in  sehr ähnlich wie der Hauptschrein Tōshō-gū gestaltet, allerdings etwas kleiner. Dafür wirken die Bauten sti·lis·tisch ge·schlossener und mindestens ebenso luxuriös ornamentiert.<ref>Die Haupthalle des Taiyū-in ist eines von acht Gebäuden in Nikkō, die die Auszeichnung „Nationalschatz“ (''kokuhō'') erhalten haben.</ref> Die Gebäudebezeichnung {{glossar:in}} verrät, dass es sich streng genommen um ein bud·dhist·isches Heiligtum handelt, und tatsächlich gilt Iemitsu auch nicht als ''kami''-Gottheit. Aus per·sön·lichen Hin·ter·lassenschaften Iemitsus ist jedoch bekannt, dass er sich sehr wohl als zweiten Gongen, also als zweite Ahnen·gott·heit der Tokugawa erachtete, wobei er seinen Vater bewusst aus·klammerte. In der sti·lis·tischen Ähn·lich·keit zwischen Tōshō-gū und Taiyū-in lässt sich also der unerfüllte Wunsch Iemitsus erkennen, neben seinem Großvater als Ahnen·gott·heit der Dynastie verehrt zu werden.

Nach der Meiji-zeitlichen „Trennung von ''kami'' und Buddhas“ ({{glossar:shinbutsubunri}}) wurde der Taiyū-in offiziell ein Teil des bud·dhis·tischen Tempels {{glossar:Rinnouji}}, der sich un·mittel·bar neben dem Tōshō-gū befindet. Er  gehört dem {{glossar:Tendaishuu|Tendai}} Bud·dhis·mus an und war in der Edo-Zeit das eigentliche Macht·zentrum der Anlage, wo sämtliche Schrein·an·gelegen·heiten überwacht und geregelt wurden. Selbst·ver·ständ·lich geht dieses Arrangement auf den erwähnten Tendai-Abt Tenkai zurück. 

Auch der Rinnō-ji verfügt über eine prächtige Halle, in der eine Dreier·gruppe von zur Gänze ver·gol·de·ten, über acht Meter hohen Buddha·statuen zu bewundern ist. Diese Statuen unterhalten wiederum eine intime Beziehung zum ältesten Schrein der Anlage, dem Futarasan. Die Figuren·gruppe besteht aus  Buddha {{glossar:Amida}}, flankiert von Bodhisattva Kannon  in zwei unter·schied·lichen Er·schei·nungs·for·men, {{glossar:Senjukannon}} und {{glossar:Batoukannon}}. Laut der er·wähn·ten {{glossar:honjisuijaku}} Erklärung sind dies die Ur·buddhas des Futarasan Schreins, der ja ebenfalls drei Berge oder Berg·gott·hei·ten verehrt.

== Zweigschreine des Tōshō-gū ==

Nikkō verfügt zwar über kein so weit verzweigtes Netz von Filialen wie andere bekannte Schreine, denn die Tokugawa setzten eher auf Exklusivität als auf Po·pu·larität. Dennoch errichteten sie in ihren  wichtigsten Residenzstädten Zweigstellen von Ieyasus Mau·so·leum, die zum Großteil bis heute bestehen. Auch mit dem Tendai-Bud·dhis·mus assoziierte Schreine errichteten Zweigschreine des Tōshō-gū auf ihrem Gelände. Außerdem erhielt jeder ver·stor·bene Shōgun eine eigene Gedenk·stätte, die alternierend in zwei bud·dhis·tischen Tempeln in Edo errichtet wurden. 

=== Kan’ei-ji und Tōshō-gū in Edo ===

Der wichtigste Zweig·schrein des Tōshō-gū befand sich während der Edo-Zeit am Rande der Residenzstadt Edo, im Stadt·teil Ueno auf dem Gelände des heu·tigen Ueno-Parks in Tōkyō. Auch hier handelte es sich um einen Tempel-Schrein Komplex, der einer ''kami''-Gottheit diente, aber von einem bud·dhis·tischen Tempel geleitet wurde. Der Tempel in Edo hieß {{glossar:kaneiji}} und war ein weiteres Geisteskind Tenkais.<ref>Der Tempel wurde 1625 gegründet. Zu dieser Zeit war Tenkai ein enger Berater von Ieyasus Sohn und Nachfolger, dem zweiten Tokugawa-Shōgun Hidetada.</ref> Er galt als Tendai-Haupt·tem·pel der Kantō-Region und stand daher hierarchisch über dem Rinnō-ji in Nikkō. Der Ahnenkult der Shōgune befand sich somit auch in Edo in den Händen des Tendai Bud·dhis·mus. Umgekehrt erfuhr der Tendai Bud·dhis·mus durch sein Mo·no·pol dieses Kultes eine Renaissance, im Zuge derer sich  sein Schwerpunkt vom traditionellen Zentrum bei Kyōto, dem Berg {{glossar:hieizan|Hiei}}, nach Edo in den Kan'ei-ji verlegte. Der Tōshō-gū Schrein in Edo war allerdings weniger be·deut·sam als jener in Nikkō, doch konnten manche Ze·re·monien für den Ahnen·gott der Tokugawa auch hier erledigt werden. 

{{W500| rahmen_h=335|top=-30
| zojoji.jpg
| Mausoleum der Tokugawa im Zōjō-ji, Tōkyō (19. Jh.)
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Der Kan’ei-ji Tōshō-gū Komplex wurde während der Kämpfe von 1867–68, die schließlich zur Absetzung des Shōgunats und zur so·ge·nannten {{g|meijiishin|Meiji-Restauration}} (1868) führten, zum Kriegsschau·platz und dabei weit·gehend zerstört. Als Inbegriff der verhassten Tokugawa-Dynastie wurde der Kan’ei-ji in der {{g|Meiji}}-Zeit nur noch in be·schei·de·nem Maßstab wieder errichtet. Der Tōshō-gū überdauerte die Kriegswirren allerdings ver·hält·nis·mäßig un·be·scha·det und ist noch heute im Ueno Park zu besichtigen. Ähnliche Gebäude, die al·ler·dings heute ebenfalls zerstört sind, befanden sich im {{glossar:Zoujouji}}, dem Zweiten Ahnentempel der Tokugawa im Süden der Burg von Edo.

=== Kunō-zan ===
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| Toshogu_skizze.jpg
| Gongen-Stil
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Berg Kunō liegt in unmittelbarer Nähe von Ieyasus Residenz und Sterbeort Sunpu in der heutigen Stadt Shizuoka. Unmittelbar nach seinem Tod wurde Ieyasu  zunächst hier beigesetzt, bevor Nikkō als endgültiger Ort seiner Apotheose feststand. Obwohl damals von Tōshō-gū noch keine Rede war, wurde später auch hier ein Zweigschrein des Tōshō-gū errichtet. 

An diesem Schrein lässt sich der Gongen-Stil, in dem die Tōshō-gū Schreine üblicherweise errichtet sind, besonders gut erkennen. Es handelt sich dabei um eine Verbindung von Zeremonienhalle und Haupthalle zu einem einzigen Gebäude unter einer sehr komplexen Dachkonstruktion, in der sich die parallelen Giebeldächer der zwei Hallen mit einem quer dazu verlaufenden Giebeldach schneiden. Von oben gesehen ähnelt das Ganze einem Andreas·kreuz. Zu·sätz·liche Vor·dächer erhöhen die Komplexität der Konstruktion. 

{{w500
|Kunozan.jpg
|Kunō-zan Tōshō-gū
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=== Berg Kōya ===

Wie viele mächtige Kriegs·herren der {{glossar:sengokujidai|Sengoku-Zeit}} unter·hielten auch die Vor·fah·ren der Tokugawa einen Familien·tempel auf dem heiligen Berg {{glossar:Kouyasan|Kōya}}. Dieser wurde in der Edo-Zeit prächtig aus·ge·baut und ist heute noch dort zu besichtigen.

{{w500
| Tokugawa_koyasan.jpg
| Familientempel der Tokugawa auf Berg Kōya
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}}

{{Verweise
|links_ue = LL
|links =
{{Literatur: Scheid 2003}}
{{Literatur:Sugahara 1996}}
*[http://www.digital-images.net/Gallery/Scenic/Japan/Shrines/Nikko-1/nikko-1.html Nikko], Ron Reznicks  Foto-Rundgang durch Nikkō enthält die schönsten Nikkō-Impressionen, die im Internet zu finden sind.
* [http://www.aisf.or.jp/~jaanus/deta/g/gongenzukuri.htm ''Gongen-zukuri''], Eintrag in JAANUS (Japanese Architecture and Art Net Users System)
| update= Aug. 2013
}}
{{ThisWay}}