Quelltext der Seite Essays/Arhats

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{{titel| Die Sechzehn Arhats }}
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|arhat_yuan.jpg
| Arhat (China, 14. Jh.)
|ref=1
}}
{{fl|A}}{{skt:Arhat|rhats}} (jap. {{glossar:arakan}} bzw. {{glossar:rakan}}) sind buddhis·tische Heilige, die zumeist in Gruppen verehrt werden. In Japan hat sich vor allem die Gruppe der Sech·zehn Arhats durch·gesetzt (die manchmal auf 18 erweitert wird), man kennt aber auch Gruppen von 500, 1000 oder 1500 Arhats. Die Sech·zehner-Gruppe taucht in Ostasien erstmals in einem kurzen Text namens  {{glossar:Fazhuji}} (jap. ''Hōjūki'', „Bericht von der Fortdauer des Dharmas“) auf, der 654 von {{glossar:Xuanzang}}  auf der Grund·lage eines nicht mehr bekannten indischen Originals ins Chine·sische über·setzt wurde. Der Text erläutert Namen, Wohnort und Funktion der Sechzehn Arhats.<ref>[http://buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?6c.xml+id(%27b6cd5-4f4f-8a18%27) Charles Muller] (DDB, mit „guest“ einloggen); Original·text: [http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-bdk-sat2.php?mode=detail&useid=2030_ T 2030]; s. a. [http://www.aisf.or.jp/~jaanus/deta/j/juurokurakan.htm JAANUS]. </ref> Ihre wich·tigste Eigen·schaft besteht darin, dass sie nach Buddhas Tod physisch in der Welt verbleiben, um seine Lehre korrekt weiter zu verbreiten. Sie zeigen sich dem ''Fazhuji'' zufolge oft als einfache Bettel·mönche und ver·viel·fachen den karmischen Lohn derer, die ihnen Opfer·gaben zukommen lassen. 

Auf den bild·lichen Dar·stellun·gen in China, Korea und Japan sind die Arhats meist in Mönchs·tracht zu sehen, ihre Erscheinung kann jedoch zwischen einem aske·tischem Einsiedler und einem prunk·vollen [[Alltag/Moenche/Wuerdentraeger|bud·dhisti·schen Würden·träger]] variieren. Häufig besitzen sie Attri·bute der Alters·würde (sie existieren ja bereits seit der Zeit des histo·rischen Buddhas), z.B. dichte, lange herab·hängende Augen·brauen oder einen knorrigen Stock. Darüber hinaus sind sie aber auch durch runde Augen und große Nasen, starke Körper·behaarung, große Ohr·ringe und dunkle Haut als indische Brah·manen ge·kenn·zeichnet. Manchmal werden diese Merk·male auf grotesk-kari·katur·hafte Weise über·steigert dar·gestellt. 

Auf dieser Seite werden zunächst die Eck·daten der Arhats anhand einer Bild·enzy·klopädie der Edo-Zeit kurz vorgestellt. Danach gehe ich auf die ver·schie·denen Formen der Darstellung ein, die sich grob in wunder·tätig-er·habene und humor·voll-gro·teske unter·scheiden lassen und hier anhand von re·präsen·tativen Bei·spielen vor·gestellt werden. Die meisten Beispiele stammen aus Zen-Tempeln, da die Arhats vor allem im japa·nischen {{glossar:Zen}}  bzw. im chine·sischen {{glossar:Chan}} Buddhis·mus hoch·gehalten wurden. Die ambi·valente Charakter·isierung der Arhats, die in den ver·schiedenen Dar·stellungs·stilen zum Aus·druck kommt, findet sich jedoch  bereits in frühen indischen Legenden (in der Tradition des Sthavira·yana oder Theravada Buddhis·mus), wie ab·schließend anhand der Legenden des Pindola Bharad·vaja gezeigt wird. 

== Arhats im ''Butsuzō zūi'' ==

Im {{glossar:Butsuzouzui}}, einer Edo-zeitlichen Bild·enzy·klopä·die religiöser Figuren,<!--
--><ref>
Das  ''Butsuzō zui'' wurde erstmals 1690 gedruckt. Die vor·liegen·den Ab·bildun·gen stammen aus der er·weiter·ten Fassung von 1783, die von Tosa Hidenobu illustriert wurde.
</ref> 
werden die Sech·zehn Arhats in einfachen Grafiken dargestellt. Ihr ver·gleichs·weise niederer Rang im buddhis·tischen Universum drückt sich darin aus, dass sie erst am Ende des um·fang·reichen Bilder·buchs auf·tauchen, gefolgt nur noch von einigen anderen buddhis·tischen Mönchen. Namen und Reihen·folge folgen (bis auf unbedeutende Ab·weichun·gen) dem ''Fazhuji''.<!--
--><ref>
Ab·weichun·gen zur elek·tronischen Taishō-Fassung des ''Fazhuji'' (SAT) sind in Fuß·noten an·gemerkt. Die hier an·gegebe·nen Lesungen der Namen folgen dem ''Butsuzō zui''.
</ref>  
Auch die Wohn·orte, zumeist Orte der buddhisti·schen Kosmo·logie, sind ent·sprechend dem klassi·schen Text angeführt. Dies entspricht, wie sich zeigen wird, der gängigen Arhat-Dar·stellung. In vielen chinesi·schen und japani·schen Arhat-Portraits ist über·dies die Anzahl des Gefolges der je·weiligen Arhats an·gege·ben (das Gefolge besteht aus weiteren Arhats, die aller·dings anonym bleiben), die im ''Butsuzō zui'' zwar fehlen,  in der fol·genden Liste aber ent·sprechend dem ''Fazhuji'' in Kammer hinzugefügt sind.
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|Butsuzozui_rakan1-2.jpg
| caption= Rakan 2 und 1
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* 1,  Batsuradaja  Sonja 跋囉惰闍 尊者 ([Pindola] Bharadvāja), wohnt (mit tausend Arhats) im [Kontinent des] Westens, Kudani-shū 西瞿耶尼州 (Apara Godaniya);  [Fächer; Schriftstück].<ref>Aus·sprache laut SAT: Bindora Baradaja 賓度羅跋囉惰闍; in Japan besser  bekannt als Binzuru Sonja 賓頭盧 尊者.</ref>
* 2,  Kyadaka·basha Sonja 迦諾迦伐蹉 尊者 (Kanakavatsa), wohnt (mit fünfhundert Arhats) im nörd·lichen Land Kashi·mira 北方迦湿弥羅国 (Kashmir); [Fliegenwedel ({{g|hossu}})].<ref>Aus·sprache laut SAT: Kedaka·bassa.</ref>
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|Butsuzozui_rakan3-4.jpg
| caption= Rakan 4 und 3
}}
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* 3, [Ka]Daka Barida[ja] Sonja 諾迦跋釐堕 尊者 (Kanaka Bharadvāja), wohnt (mit sechshundert Arhats) im [Kontinent des] Ostens, Shōshin-shū 東勝身洲 (Pūrvavideha); [Schriftrolle, Bettelschale].<ref>Schreibung und Aus·sprache laut SAT: Kadaka Baridaja 迦諾迦跋釐堕闍</ref>
* 4, Sobinda Sonja 蘇頻陀 尊者 (Subinda), wohnt (mit sieben·hundert Arhats) im [Kontinent des] Nordens, Hokkuru-shū 北倶盧洲 (Uttakuru); [Meditation]
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|Butsuzozui_rakan5-6.jpg
| caption= Rakan 6 und 5
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* 5, Dakora Sonja 諾距羅 尊者 (Nakula), wohnt (mit acht·hundert Arhats) im [Kontinent des] Südens, Nansenbu-shū 南瞻部洲 (Jambudvipa) [Gebetskette ({{glossar:juzu}})]<ref>Aus·sprache laut DDB: Nakukura. Im ''Mahabarata'', einem mytho·logischen indischen Epos, tritt ein Nakula als ge·feier·ter Krieger auf (''Puranic Encyclopedia'', S. 517–518).</ref> 
* 6, Badara Sonja 跋陀羅 尊者 (Bhadra),<ref>Ein Cousin des Buddha (Watters, S. 338). Eine Figur namens Bhadra spielte außerdem eine Rolle im ersten Schisma innerhalb der buddhisti·schen Gemeinde, in dem es um die Eigen·schaften eines Arhats ging. Bhadra nannte fünf Punkte, in denen ein Arhat gegen·über einem Buddha „mensch·liche Schwächen“ zeigt (Joo 2007, S. 29).</ref> wohnt (mit neun·hundert Arhats) in Tanmora-shū 耽没羅州 (Tamradvipa, Ceylon); [Tiger]
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|Butsuzozui_rakan7-8.jpg
| caption= Rakan 8 und 7
}}
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* 7, Kari Sonja  迦哩 尊者 (Kālika), wohnt (mit tausend Arhats) in Sōgyadaka-shū 僧伽茶洲; [lesend].<ref>Schreibung und Aus·sprache laut SAT: Karika 迦哩迦; Lehrer von  König Bimbisara (Watters 1898, S. 339).</ref>
* 8, Butsutara Sonja 弗多羅 尊者 (Vajraputra), wohnt (mit 1.100 Arhats) in Bosekida-shū 鉢刺拏洲; [knorriger Stock].<ref>Schrei·bung und Aus·sprache laut SAT: Bajarabutara 伐闍羅弗多羅.</ref>
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| {{floatleft|rahmen_h=162
|Butsuzozui_rakan9-10.jpg
| caption= Rakan 10 und 9
}}
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* 9, Juhaka Sonja  戎博迦 尊者 (Jīvaka), wohnt  (mit 1.200 Arhats) auf Berg Kōsui-sen 香醉山 (Gandhamādana); [Blume]<ref>Aussprache laut DDB: Juhakuka</ref>
* 10, Handaka Sonja 半諾迦 尊者 (Panthaka), wohnt (mit 1.300 Arhats) im Himmel Tōri-ten 忉利天 (Trāyastriṃśa Loka); [Drache]<ref>Schreibung und Aussprache laut SAT: Hantaka 半託迦; älterer Bruder von Arhat 16; der Wohnort dieses Arhats ist das Plateau des Welten·bergs Meru.</ref>
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| {{floatleft|rahmen_h=162
|Butsuzozui_rakan11-12.jpg
| caption= Rakan 12 und 11
}}
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* 11, Ragora Sonja 囉怙羅 尊者 ({{s|Rahula}}), wohnt (mit 1.100 Arhats) in Biriyōgu-shū 畢利颺瞿洲 (Priyangudvipa); [Pagode].<ref>Sohn des historischen Buddhas.</ref> 
* 12, Nagasaina Sonja 那伽犀那 尊者 (Nāgasena), wohnt (mit 1.200 Arhats) auf Berg Handoba-sen 半度波山 (Potalaka); [Opferschale hebend].<ref>Lehrer des Königs Mirinda (Menander).</ref> 
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| {{floatleft|rahmen_h=162
|Butsuzozui_rakan13-14.jpg
| caption= Rakan 14 und 13
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* 13, Ingada Sonja 因掲陀 尊者 (Angaja), wohnt (mit 1.300 Arhats) auf Berg Kōkyō-sen 廣脇山 (Vipulapārshva); [Augenbrauen; Rauchopfergefäß]
* 14, Banabashi Sonja 伐那婆斯 尊者 (Vanavāsin), wohnt (mit 1.400 Arhats) auf Berg Kajū-sen 可住山 (Vatsa); [Vase mit Weidenzweig]
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| {{floatleft|rahmen_h=162
|Butsuzozui_rakan15-16.jpg
| caption= Rakan 16 und 15
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* 15, Ashita Sonja 阿氏多 尊者 (Ajita), wohnt (mit 1.500 Arhats) auf Berg Juhō-sen 鷲峯山 (Geierberg, Griddhraj Parvat); [Stock und Blume]
* 16, Chūda Hantaka Sonja 注荼半諾迦 尊者 (Cūda-Panthaka), wohnt (mit 1.600 Arhats) auf Berg Jijiku-sen 持軸山 (Ishādhara, ein Grenz·gebirge am Rande der bewohnten Welt); [nach oben blickend].<ref>Wtl. kleiner Panthaka, Bruder von 10; laut frühen Legenden zunächst besonders einfältig dargestellt, fand er Erleuchtung bei der Meditation über das Kehren mit einem Besen, und wandelte sich zum „Intel·lektuellen“ (Watters, S. 343–344).</ref> 
|}

Wie hier in eckiger Klammer ver·deutlicht, lassen sich Arhats — ähnlich wie andere buddhis·tische Figuren —  anhand be·stim·mter Attribute,  Begleiter oder Posen (Bettelschale, Stock, Drache, Tiger, Meditation, usw.) von einander unter·scheiden.  Ein Vergleich mit den folgenden Bei·spielen zeigt jedoch, dass diese Attribute nicht konsistent an bestimmte Namen gebunden sind, sondern offenbar willkürlich innerhalb der Gruppe verteilt werden. Dies deutet an, dass es  — anders als bei Bodhi·sattvas oder {{g|Myouou|Myōōs}} — keine verbind·lichen ikono·graphischen Referenz·werke gab. Vielleicht konnten sich die Künstler aus diesem Grund auch mehr Frei·heiten bei der Dar·stellung der Arhats heraus·nehmen.

== Wundertätig-erhabene Arhats ==

Im vier·zehnten Jahr·hundert fertigte der Zen-Mönch {{glossar:Ryouzen}}, ein buddhis·tischer Künstler des Rinzai-Tempels {{g|Toufukuji}} in Kyōto, ein Set der Sechzehn Arhats an, das man als klassisches Beispiel für die wunder·tätig-erha·benen Arhats ansehen kann. Er folgte dabei dem so·genann·ten Ryūmin-Stil ({{glossar:ryuuminyou}}), der auf den chinesischen Meister {{glossar:Lilongmian}} (1049–1106) zurück·geführt wird.<!--
--><ref>
Diese Be·zeich·nung geht auf den Kunst·histo·riker Taki Seiichi (1910) zurück (Joo 2007, S. 105). Es sind aller·dings sowohl in China als auch in Japan ältere Beispiele eines erhaben-wunder·tätigen Rakan-Typs bekannt, etwa die zum Staats·schatz erklärten Rakans aus der Heian-Zeit (11. Jh.) des Shōjuraigō-ji in Ōtsu, heute im Besitz des Japa·nischen National·museums ([http://www.emuseum.jp/detail/100157/001/002?x=-186&y=-84&s=1 e-museum]). Der erhabene oder auch narrative Stil lässt sich möglicher·weise  auf Zhang Xuan zurück·führen, einen Zeit·genossen des unten er·wähn·ten Guanxiu (Joo 2007, S. 92ff.). Noch im neun·zehnten Jahr·hundert galten Ryōzens Arhats im übrigen als chine·sisches Er·zeugnis ([http://www.asia.si.edu/collections/new-acquisitions/F2012.5a-e.asp Freer/Sackler, Smithonian Insitution]).</ref> 

Während Long·mians Origi·nale in China offenbar nicht mehr erhal·ten sind, gibt es in Japan eine Reihe von Arhat Dar·stel·lun·gen in seiner Tradi·tion, die bis in die kleinsten Details über·ein·stimmen.<!--
--><ref> Die Biblio·thek der Komazawa Universität, eine buddhis·tische Privat·universität in Tōkyō, besitzt ein Set von farbigen Arhat Grafiken, das eben·falls aus dem Tōfuku-ji stammt und Ryōzen als Vorlage gedient haben könnten oder eine Kopie seiner Arhats dar·stellen (http://www.komazawa-u.ac.jp/cms/issatsu/issatsu_1101/ [2013/9/19]). Ein weiteres fast iden·tisches Set ist im Besitz des Tennei-ji in Fukuchi·yama bei Kyōto (s. [http://www.city.fukuchiyama.kyoto.jp/fukuchiyamaisanWEB/siteibunkazai/kaiga/tenneijijyurokurakan.htm Fukuchiyama-shi shitei bunkazai]). Teil·weise Überein·stimmungen finden sich auch mit einem Set des National·museums Tōkyō aus der Nanbokuchō-Zeit (14. Jh.).<!--
--></ref> <!--  
-->Man hielt sich also in Japan offenbar streng an be·stimmte chine·sische Originale, die möglicher·weise von Long·mian selbst stammten. Long·mians Originale sollen unter anderem von {{glossar: dougenkigen|Dōgen}}, dem Begründer des Sōtō Zen, nach Japan gebracht worden sein.<ref>Faure 1996, S. 90–91.</ref> In der Reihenfolge der Arhats bzw. in ihrer Be·nennung unter·scheiden sich die ein·zelnen Sets allerdings voll·kommen. Dies lässt darauf schließen, dass in Japan nicht bekannt war, welches Motiv Long·mian welchem Arhat zu·ordnete.<!--
--><ref>
In Ryōzens Set sind Namen und sogar die Num·merierun·gen der Arhats auf jedem Bild ver·zeichnet und ent·sprechen, ebenso wie das  ''Butsuzō zui'', weitgehend dem ''Fazhuji'' aus dem siebenten Jahr·hundert. Leider ist die hier vor·gestell·te Arhat-Gruppe von Ryōzen aus der Samm·lung Freer nicht ganz vollständig, es fehlen Pindola (1), Subinda (4), Angaja (13) und Vanavasin (14). Sie wurden daher der Voll·ständig·keit halber durch Exem·plare aus der Koma·zawa Biblio·thek ergänzt. </ref>  

{{w502|rahmen_h=455
| arhat10_ryozen.jpg
| arhat9_ryozen.jpg
| Arhat (Panthaka) mit Rauchopfergefäß
| Arhat (Jīvaka) erhält Pfirsiche serviert
|caption= Zwei der Sechzehn Arhats von Ryōzen (14. Jh.)
| ref=1
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{{w502|rahmen_w=160|rahmen_h=200
|arhat10_ryozen_detail.jpg
|arhat9_ryozen_detail.jpg
| caption=Details aus den Skizzen der obigen Arhats
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{{Galerie2|bilder={{Dia2|
 arhat1_ryozen.jpg}}{{Dia2|
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 arhat16_ryozen.jpg}}
|caption= Weitere Arhats von Ryōzen 
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{{sidebox2
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| top=-45
| Rakan_tenneiji.jpg
| Arhat des Tennei-ji 
| ref=1
}}

Wie an diesen Bei·spielen ersichtlich, betont der Ryūmin-Stil die er·habenen und wun·der·tätigen Eigen·schaf·ten der Arhats. Sie sind daher fast immer mit Dienern, Ver·ehrern oder [[Mythen/Imaginaere_Tiere|Tier·begleitern]] dar·gestellt, die durch ihre geringe Größe den über·lege·nen Status der Arhats her·vor·strei·chen. Manche Arhats thronen auf Bergen, sym·bo·lisiert durch einen Fels als Sitz·platz, andere in prächtigen Tempeln, wieder andere treten als exo·tische Wander·asketen auf. Auf die Dar·stel·lung kost·barer Stoffe und Zier·gegen·stände wurde viel Wert gelegt. Die zahl·reichen Tiere stam·men aus Geschichten, in denen die Arhats die Bestien zähmen und zum Vege·taris·mus bekehren (s.u.). 

Zugleich sind die Dar·stellun·gen erstaunlich realistisch, was die Physio·gnomie und Kleidung der Dar·gestell·ten betrifft. Longmian (und mit ihm seine Nach·folger) bemühte sich offen·bar, die Arhats verschie·denen, ihm bekann·ten, mensch·lichen Rassen zuzu·ordnen, wobei unter den zer·furch·ten Gesich·tern indischer Brahmanen bisweilen europide „Bar·baren“ auffallen.<!--
--><ref>
In einer chinesischen Eulogie aus dem 12. Jh., in der die Macht der Arhats über den Regen besungen wird, wird ein Arhat sogar als „gentleman of azure colored eyes“ angesprochen (Joo 2009, S. 107).
</ref>
In vielen Gruppen gibt es aber auch einen jugend·lich-attrak·tiven Arhat, der durch eine ost·asia·tische Physio·gnomie charak·terisiert ist (s. Abb. rechts).<ref>Dieser Unter·schied wurde bereits in frühen chine·sischen Kunst·kata·logen her·vor·gehoben. (Joo 2007, S.  72)</ref> Die Kleider und religi·ösen Uten·silien der Arhats bieten einen interes·santen Ein·blick in den Kloster·all·tag. Die Be·gleiter wie·derum reprä·sen·tieren nicht nur ver·schie·dene soziale Gruppen, son·dern auch himm·lische und dämo·nische Wesen. Das Set der Sechzehn Arhats bietet daher eine Art Pan·optikum der sicht·baren Welt ({{skt:Samsara}}) und mag wohl auch exo·tistische Neu·gierden seiner Betrach·ter befrie·digt haben.

== Humorvoll-groteske Arhats ==

{{w500
|Budai.jpg
| Budai (Hotei) in Begleitung der (Achtzehn) Arhats. China, Hangzhou, Song-Zeit.
|ref=1
}} 
Im süd-chine·sischen Hang·zhou begegnet man den Arhats<ref>In diesem Fall sind es Acht·zehn Arhats, die sich nur durch die zwei letzten von den Sech·zehn unter·scheiden. Während die Achtzehn im chine·sischen Buddhis·mus zum Standard wurden, blieb man in Japan meistens den Sechzehn treu.</ref> mehrfach, u.a. auf einer der weit·läufigen Fels·skulp·turen des {{g|Lingyinsi|Lingyin}} Tempels, einem Zentrum des Chan Buddhis·mus. Sie treten hier als Begleiter eines über·dimensio·nalen „lachen·den Buddhas“ auf, der in Japan u.a. als Glücks·gott {{glossar:Hotei}} bekannt ist, vor allem im Zen-Buddhis·mus aber auch für {{skt:Maitreya}}, den Buddha der Zukunft, steht. Von den Arhats heißt es ja, dass sie bis zur  Buddha·werdung Maitreyas auf Erden verharren. Im Vergleich mit den Arhats des Longmian-Stils fällt ihre heitere, aber beinahe kindlich-naiv wirkende Er·schei·nung auf, die sich auch auf vielen Dar·stellun·gen der „Fünf·hundert“ oder „Tausend Arhats“ in Japan beobachten lässt. 

Diese humor·volle Form der Arhat-Dar·stellung wird einem Mönch namens {{glossar:Guanxiu}}  (832–912) zu·geschrie·ben, der auch als Chanyue (jap. Zengetsu) bekannt ist. In Japan spricht man daher vom Zengetsu-Stil ({{glossar:zengetsuyou}}). 

{{w502|rahmen_h=400
|Rakan15_kunaicho.jpg
|Rakan11_kunaicho.jpg
|Arhat 15
|Arhat 11
|caption= Beispiele des Zengetsu-Stils (China, 9. Jh.), Kaiserpalast Tōkyō
|ref=1
}}
Die Sam·mlung des Kaiser·lichen Palast·museums, Tōkyō, verfügt über eine Serie der Sechzehn Arhats, die Guanxiu zwischen 880 und 896 ange·fertigt haben soll. Der hier abge·bildete Arhat 15 zählt zu den kurio·sesten Beispielen des Zengetsu Stils, während es sich bei Arhat 11, Rahula, angeblich um ein Selbst·portrait des Künstlers handelt. 
Ein ''Bericht bekannter Maler von Yizhou''  aus dem Jahr 1004 charak·terisiert Guanxius Stil fol·gender·maßen:  
{{zitat|text=
When drawing the scrolls of the Sixteen
Arhats, [he depicted] the arhats of thick eyebrows and big-eyes, elongated
jaw and voluminous nose, reclining on pine tree and rock, sitting against
[the backdrop of] mountain and water. [They have] the appearance of
barbarians and Indians. [...] When someone asked him, [he
would] answer that [those are what] he saw from his dream. [...] Everyone found
them astonishing.<ref>Nach Joo 2007, S. 85.</ref>
}}
Zu den Neuer·ungen Guanxius zählte also einer·seits die Betonung der indisch-exotischen Merkmale der Arhats, anderer·seits aber auch ihre Positio·nierung in der freien Natur, an·sons·ten ein Merk·mal daois·tischer Unsterb·licher. 
Guanxiu, eher ein Literat und buddhis·tischer Würden·träger als ein profes·sionel·ler Maler-Mönch, legte offen·bar beson·deren Wert darauf, die Arhats mit all ihren menschli·chen Schwächen darzu·stellen und verband sie mit Attri·buten, die aus dem Korpus chine·sischer Heiligen·legenden stammten. Longmians Panopti·kums der menschli·chen Kulturen ging also ein von Guanxiu ge·schaf·fenes Panopti·kum menschli·cher Charaktere voraus. 

Guanxius Stil fand offenbar rasch Zustimmung. 
Schon im zehnten Jahr·hundert wurden seine Arhats innerhalb der damaligen chine·sischen Herrscher aus·getauscht, waren also als höchste Kunst anerkannt.<!-- 
--><ref>Pearce 2003; Joo 2007, S. 87</ref>
Ihre Beliebt·heit verdankte sich aber nicht allein der origi·nellen Form der Dar·stellung. In der frühen {{g|Song}}-Zeit galten sie außerdem als wunder·tätige Bilder, die in der Lage waren, den Regen zu kontrol·lieren. Aus diesem Grund wurden zahlreiche Kopien davon angefertigt, sodass wahr·scheinlich auch die Serie im Kaiser·palast Tōkyō eine dieser Kopien darstellt.<ref>Takasaki  1985, S. 39.</ref>

Es gibt aber auch andere Arhats des Zengetsu Stils, die sich entweder auf Guanxiu selbst oder zeitnahe Kopien zurück·führen lassen:

{{w502|rahmen_h=400|top1=-60|top2=-60
|Luohan8 guanxiu.jpg
|Luohan4 guanxiu.jpg
|Arhat 8 
|Arhat 4
|caption= Beispiele des Zengetsu-Stils (China, 12. Jh.), Kōdai-ji, Kyōto 
|ref=1
}}
Diese Serie ist mal·technisch aus·gefeilter als die oben gezeigten Beispiele. In ihrer kom·promiss·losen Dar·stellung menschlicher Schwächen anhand einer einzigen Figur, ohne die Zuhilfe·nahme narrativer Elemente im Vorder- oder Hinter·grund, zeigt sie jedoch ganz ähnliche inhalt·liche Schwer·punkte wie die oben gezeigte Bei·spiele.  

Diese Serie befindet sich heute im {{g|Koudaiji}} in Kyōto und wurde wahr·schein·lich 1211 hierher gebracht. Sie stammt daher aus der südlichen Song-Zeit und wurde wahr·scheinlich von unter·schiedlichen chine·sischen Meistern angefertigt, die jedoch Guanxius Motive kopier·ten oder  imitierten.<ref>Takasaki 1985, S. 43. </ref>

=== Die Arhats des Kaisers Qianlong ===

Im acht·zehnten Jahr·hundert fand der kunst·sinnige Qing-Kaiser Qianlong in Hangzhou ein Set von Arhats, das jenen Arhats von Guanxiu, die sich heute im Kaiser·palast Tōkyō befinden, offenbar sehr ähnlich war,<!--
--><ref> Wie u.a. ein kaiser·licher Kunst·katalog aus dem acht·zehnten Jahr·hundert berichtet, wurden die sechzehn Arhat-Portraits, die auch Kaiser Qianlong zu Gesicht bekam, im Tempel Shengyin in Hangzhou an·gefertigt und auf·bewahrt. Dieser Tempel wurde jedoch  Mitte des neun·zehnten Jahr·hunderts zerstört, sodass man annehmen muss, dass auch Guanxius Originale verschollen sind. (Pearce 2003; s.a. [http://via.lib.harvard.edu/via/deliver/deepLink?_collection=via&recordId=olvwork280123 Harvard Library].) 
</ref> <!--
--> und war davon so begeistert, dass er im Jahr 1764 Kopien davon in Stein·stelen schnitzen und diese in mehreren Städten Chinas auf·stellen ließ. Die folgenden Ab·bildun·gen sind Abriebe dieser Stein·schnitte.
{{w502|rahmen_h=400
|luohan13.jpg|top1=-100
|luohan15.jpg|top2=-120
|Arhat 13
|Arhat 15
|caption= Abdrucke einer Stele, Qing-Zeit, 1764 
|ref=1
}}
{{Galerie2|bilder={{Dia2|
 luohan1.jpg}}{{Dia2|
 luohan2.jpg}}{{Dia2|
 luohan3.jpg}}{{Dia2|
 luohan4.jpg}}{{Dia2|
 luohan5.jpg}}{{Dia2|
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 luohan14.jpg}}{{Dia2|
 luohan16.jpg}}
|caption= 16 Arhats nach Guanxiu 
}}
Die grotesken Merk·male der Arhats sind in diesen Kopien beson·ders augen·fällig, aller·dings gegen·über den Origi·nalen keines·falls über·trieben, wie ein Ver·gleich mit der obigen Ab·bild·ung aus dem japa·nischen Kaiser·palast belegt.<!--
--><ref>
Die „Originale“ aus dem japa·nischen Kaiser·palast sind in ''Nihon no bijutsu'' 234 (S. 6 und 40–42) voll·ständig wieder·gegeben, aller·dings lediglich in schlechten schwarz-weiß Re·produk·tionen. Dennoch lässt sich erkennen, dass sowohl die Charakte·ristika als die Reihen·folge der Arhats fast vollständig überein·stimmen (Ausnahme Arhats 5 und 6).
</ref> <!--
-->Es handelt sich also um kaiserlich sank·tionierte Staats·kunst, keines·falls um eine volks·tümliche Tradition.  

Kaiser Qianlong ver·fasste sogar eigen·händige Lob·gedichte für jeden einzelnen Arhat und ließ diese in die Ab·bildun·gen dazu·meißeln. Jedes einzelne Bild enthält darüber hinaus die Infor·matio·nen, die wir auch im ''Fazhuji''  oder im ''Butsuzō zui'' vorfinden, sowie An·merkun·gen, die sich auf die (von diesen Texten abweichenden) Namen und Reihen·folgen der Arhats im tibeti·schen Buddhis·mus beziehen.

=== Japanische Beispiele ===
{{w502|rahmen_h=400
|rakan_jakuchu_augenbrauen.jpg|top1=-40
|rakan_jakuchu_knie.jpg|top2=-40
|Arhat mit langen Brauen
|Arhat, sein Knie haltend
|caption= Tuschbilder von Jakuchū
|ref=1
}}
In Japan setzt sich der Zengetsu-Stil vor allem in mono·chromen Tusch·bildern durch, die hier am Beispiel einer Arhat Serie von Itō Jakuchū zu sehen sind. Die grotesken Züge der Arhats treten hier etwas zurück, aber die humor·volle Note und die Konzen·tration auf den charakter·lichen Ausdruck einer Figur bleibt. Insgesamt gesehen war in Japan aller·dings die nar·rative, „wunder·voll-erha·bene“ Dar·stellungs·weise der Arhats im Stil des Ryūmin einfluss·reicher.<ref>Takasaki 1985, S. 82</ref>

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|Arhat (Hokusai)
|Arhat (Kuniyoshi)
|caption= Arhats lassen Drachen steigen
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In der Edo-Zeit, als die Arhats durch Medien wie das oben vor·gestellte ''Butsuzō zui'' breitere Bekannt·heit erlangten, wandten sich auch einige {{glossar:Ukiyoe}}-Künstler diesem Thema zu. Sowohl {{glossar:Katsushikahokusai}} als auch {{glossar:Utagawakuniyoshi}} scheinen von der Vorstellung fasziniert gewesen zu sein, dass die Arhats einen Drachen aus einer Bettel·schale entsteigen lassen können.

== Fünfhundert Arhats ==

In der Edo-Zeit war es oft mit sechzehn (oder seltener achtzehn) Arhats nicht mehr getan, man fertigte in vielen Tempel Gruppen von fünf·hundert, tausend oder noch mehr Arhats an. Diese wurden zumeist in Stein gemeißelt und im Freien aufgestellt.<ref>Viele dieser einfachen Stein-Arhats fielen in der Zeit der Meiji-Restau·ration (1868) den damals auf·flackern·den anti-buddhis·tischen Aus·schreitun·gen zum Opfer und wurden regel·recht geköpft. Wo sie heute noch zu sehen sind, wurden diese Statuen aber einiger·maßen renoviert und die Köpfe wieder angeklebt.</ref> 
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|Tuschelnde Arhats 
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|Verträumter Arhat
|Freundlicher Arhat
|caption= Beispiele der 500 Arhats in Kawagoe
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Eine der bekann·testen Fünf·hundert-Arhat-Gruppen befindet sich im {{g|Kitain}}, einem Tendai-Tempel in Kawagoe nördlich von Tōkyō. Die Statuen stammen aus der Zeit um 1800. Man hat das Gefühl, dass sie dem Künstler die Möglich·keit boten, seiner Phantasie freien Lauf zu lassen. Anderer·seits haben sie aber auch viele Ge·meinsam·keiten mit den wesent·lich älteren Stein-Arhats aus Hangzhou (s.o.). 

Manche Tempel sind aber auch den Fünf·hundert Arhats direkt geweiht und besitzen dann zumeist bemalte Holz·figuren im Tempel·inneren. Stilistisch zählen die steinernen Arhats eher zu den humor·vollen, die bemalten eher zu den erhabenen, aber ähnlich wie im ''Butsuzō zui'' ver·schwinden die Stil·grenzen in diesen eher volks·tümlichen Dar·stellun·gen.

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|Tempel der Fünfhundert Arhats in Morioka
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}}
== Der Arhat-Prototyp: Pindola ==

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| Arhat (Nara-Zeit, 8. Jh.)
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Pindola (jap. auch {{glossar:Binzurusonja}}) — der erste in der Liste der Sechzehn Arhats —  ist in der Welt des ost·asiati·schen Buddhis·mus wahr·scheinlich der bekann·teste und belieb·teste Arhat. Er besitzt über·dies ein langes „Vorleben“ in der indischen Mytholo·gie. Dort tritt er u.a. als ein Weiser auf, der das Wissen über die Krank·heiten („Ayurveda“) von Indra über·mittelt bekommt und an die anderen Weisen weiter·gibt. Im Zuge dessen erlangt er selbst Unsterb·lichkeit.<ref>Die Caraka Samhita („Sammlung des Caraka“), in der der Ayurveda im 2. Jh. u.Z. schrift·lich nieder·gelegt wurde, beschreibt ihre eigene Ent·stehungs·geschichte und die Rolle des Bhāradvāja in der Vorrede (R.K. Sharma [Ü.], ''Caraka Samhita, vol. 1.'' Varanasi: Chowkamba Sanskrit Series Office, 1992, S. 21–22).</ref> 

Wie der Indologe John Strong in einem auf·schluss·reichen Artikel  (Strong 1979) dar·gelegt hat, kann der buddhis·tische Pindola Bhāradvāja als Prototyp der gesamten Arhat Klasse an·gesehen werden. Pindola taucht bereits in der Pali-Legen·den·tradi·tion, also im ältesten Buddhis·mus, als ein Brahmane auf, der sowohl über·natür·liche Kräfte als auch charakter·liche Schwächen besitzt. Nachdem er den Buddha trifft, wird er zu dessen Schüler, über·windet seine Schwächen und erfährt die Er·leuch·tung (Arhatschaft). 

===Pindolas Stärken===

Zur Zeit des buddhis·tischen Königs {{skt:Ashoka}} soll Pindola noch als Ober·haupt der Mönchs·gemeinde fungiert haben, doch ist er zumeist un·sichtbar und geht seine eigenen Wege. Anläss·lich einer großen, von Ashoka veran·stal·teten Zeremonie zeigt er sich jedoch als uralter Greis und beein·druckt den König unter anderem durch seine weißen Augen·brauen, die seine Augen über·decken. Er erzählt dem König, wie dieser in einem früheren Leben mit dem Buddha zusam·men·traf und dank dieser Begeg·nung zum mäch·tigsten Herr·scher des Landes wurde.  Der König unter·stützt die Buddhis·ten darauf·hin umso mehr. Die Le·gende erinnert an die Ge·schichte eines anderen Arhats, Nagasena (Arhat 12), der mit dem hel·lenis·ti·schen König Menander (skt. Mirinda, r. ca. 160–130 v.u.Z.) zusam·men·trifft und ihn im Zuge eines Rede·duells  durch eine bild·hafte Er·klärung der bud·dhisti·schen Lehre zum Buddha Dharma bekehrt. Beide Arhats spielen als gelehr·teste Ver·treter der jeweiligen Mönchs·ge·meinde eine ent·schei·dende Rolle, um den Herrscher für den Bud·dhismus zu gewinnen.

Ein weiterer Legenden·strang verbindet Pindola mit einem Löwen und erklärt ihn zum „größten Löwen·brüller“. Durch dieses Löwen·gebrüll stellte er, so eine Quelle, seine Erleuch·tung unter Beweis.<ref>Strong 1979, S. 69.</ref> Diese Episode erklärt wahr·scheinlich auch  Pindolas spätere Beliebt·heit im Zen.
Auch in chine·si·schen Legen·den berühm·ter Mönche tritt Pindola häufig auf. Hier ist es seine Rolle, Mönchen dabei zu helfen, innere Zweifel zu über·winden.

=== Pindolas Schwächen ===

Der Name Pindola selbst scheint die Be·deutung „Bettler“ (in einer eher negativen Kon·nota·tion) zu besitzen und mit einem ihm zu·geschrie·benen Hang zur Gefräßig·keit in Ver·bindung zu stehen. Pindola ist jedoch dank der Be·geg·nung mit Buddha in der Lage, diese Schwäche zu über·winden. Andere Legenden schreiben ihm eine besondere Fähig·keit zu, poten·zielle Wohl·täter zu groß·zügigen Spenden anzuregen. Er wird daher auch häufig mit einer großen Bettel·schale dargestellt.<ref>Strong 1979, S.  61ff.</ref> Doch sind Geiz und/oder Gefräßig·keit auch immer wieder genannte Gründe, warum Pindola selbst nicht ins {{skt:Nirvana}} eingehen konnte.

Die berühm·teste „Schwäche“ Pindolas offen·bart zugleich eine weitere seiner Stärken: Er beein·druckt nämlich einen reichen Laien durch Zur·schau·stellung magischer Künste. Ein derart billige Effekt·hascherei ist dem Buddha jedoch gar nicht recht.  In einer anderen Geschichte schleppt Pindola un·beab·sichtigt einen ganzen Berg mit sich, weil er darin irrtümlich eine Nadel hat stecken lassen, die noch durch einen Faden mit seinem Gewand verbunden ist. Als er den Irrtum bemerkt und den Berg an seinen ur·sprüng·lichen Platz zurück schleudert, verursacht er dadurch die Fehl·geburt einer zufälligen Zeugin seines Tuns. Wieder ist Buddha erzürnt über solch achtlose Anwendung über·natürlicher Kräfte. Aus diesen Geschich·ten erklärt sich das Mönchs·gebot, über·sinnliche Fähig·keiten nicht vor Laien zur Schau zu stellen. (Das Verbot findet sich tatsächlich in zahl·reichen Ordens·regeln, während es zugleich in vielen anderen buddhis·tischen Legenden von wunder·tätigen Mönchen ganz offen·sichtlich über·gangen wird.)

Aufgrund derartiger „Schwächen“ muss Pindola, trotz seiner Arhat·schaft, seinen Eintritt ins Nirvana bis zum Erscheinen {{skt:Maitreya|Maitreyas}} (also dem Ende des derzeitigen Weltzeitalters) verzögern. In der Zwischen·zeit verweilt er als Be·schützer von Mönchen und frommen Laien auf Erden, wobei er allerdings seinen eigent·lichen Wohn·ort im (den Menschen un·zugäng·lichen) Kontinent des Westens hat und nur gelegen·tlich die Welt der Menschen durchstreift.<ref> Strong 1979, S. 76ff.</ref> Er folgt somit quasi dem {{skt:Bodhisattva}}-Ideal des Mit·gefühls mit unerleuchteten Wesen, doch tut er dies unfrei·willig und daher nicht mit der gleichen Souveräni·tät. Vielleicht entspringt diese Darstellung, wie John Strong vermutet, auch einer Kritik des Theravada am Mahayana Ver·ständ·nis des Bodhi·sattvas.<ref> Strong 1979, S. 78.</ref> Innerhalb des Mahayana Buddhis·mus erhält Pindola aber aufgrund seiner Schwächen auch eine gewisse Menschlich·keit, die u.a. in den Arhat-Karikaturen zum Ausdruck kommt. Genau diese Menschlich·keit scheint auch die Grund·lage der Populari·tät des Arhat-Glaubens dar·zustellen.

=== Ehrengast in Badehäusern und Speisesälen ===

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| Binzuru_todaiji.jpg
| Binzuru (Pindola), Nara
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}}
Aus diesen Legenden leitete sich eine rituelle Tradition ab, die vor allem in China und Japan Ver·breitung fand: Die Ein·ladung Pindolas. Diese stellte unter anderem eine rituelle Vor·berei·tung für Bäder im Kloster dar. Auch hielt man in vielen Klöstern den Ehren·sitz des Speise·saals für Pindola frei und servierte ihm Mahlzeiten in einer Opfer·schale. Aus·gehend von der erwähnten  Zere·monie des buddhis·tischen Königs Ashoka hoffte man, dass Pindola zumin·dest in unsicht·barer Form an den Mahl·zeiten teilnahm. Konnten dann Spuren seiner Anwesen·heit fest·gestellt werden (ein einge·drücktes Kissen oder ein Fuß·abdruck), so wusste man, dass die rituelle Routine des Klosters korrekt durch·geführt worden war.<ref> Strong 1979, S. 79ff.</ref> Offenbar wurden zum Teil auch Statuen des Pindola wie ein Tempelabt (''jōza'') verehrt und mit Nahrungs·opfern versorgt.<ref>Dieser Brauch wurde von {{glossar:Saichou}} mit Klöstern assoziiert, die dem Kleinen Fahr·zeug des Buddhis·mus ({{skt:Hinayana}}) nahe standen. Groner 1984, S. 140. </ref> 
Im China der Song-Zeit gab es hingegen unregelmäßig stattfindende Feste, bei denen alle sechzehn Arhats mit Speiseopfern bedacht wurden. Einem Bericht des japanischen China-Pilgers {{g|Joujin}} aus dem Jahr 1072 ist zu entnehmen, dass es sich um ein ganztägiges Ereignis handelte, während dessen das ganze Kloster in ausgelassener Feierstimmung war.<!--
--><ref>Joo 2009, 97–101.</ref>
 
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| Binzuru_zenkoji.jpg
| Binzuru, Zenkō-ji
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}}
In Japan erhielt Pindola/Binzuru außer·dem heilende Kräfte zuge·sprochen, die auch von Laien in An·spruch genommen wurden. Im Eingangs·bereich vieler Tempel findet man Binzuru daher als „Streichelbuddha“ ({{glossar:nadebotoke}}), der allen Glück bringen soll, die ihn berühren.<!--
--><ref>
Ein ähnlicher Brauch findet sich schon im China des 12. Jhs. Hier rieben Frauen den Bauch eines Arhats (oder {{g|Budai}}s) in der Hoffnung, einen Sohn zu gebären (Joo 2007, S. 256).
</ref> 
Obwohl der Brauch in jüngerer Zeit aus hygieni·schen Gründen zurück gedrängt wurde, gilt es immer noch als heilsam, Statuen des Binzuru an der Stelle zu reiben, an der man selbst kuriert werden möchte. Ein berühmtes Beispiel dieses Brauchs ist die Statue des Binzuru-sama, die heute vor der Halle des Großen Buddha im Tōdaiji, Nara, steht und deutliche Spuren des Abriebs trägt.

== Arhats und Bodhisattvas ==

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|Nakibotoke_horyuji.jpg
|Verzweifelte Arhats 
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Vergleicht man die er·wähnten Legenden mit der Arhat-Ikono·graphie in China und Japan, so erkennt man, dass viele Pindola Legen·den auf andere Arhats über·tragen wurden, dass er sich also quasi in eine ganze Gruppe von Arhats auf·spaltete. Sicher kamen später auch weitere Legen·den hinzu, doch es scheint plausibel, dass die Figur des Pindola als Proto·typ für die spätere Arhat-Ikono·graphie und Ikono·logie heran·gezogen wurde. Im Unter·schied zu den Bodhi·sattvas wurden die Arhats beson·ders im Mahayana Buddhis·mus zu einem Abbild des Mönchs·stands selbst, an denen sich nicht nur die Stärken, sondern auch die Schwächen des Kloster·wesens dar·stellen ließen. Die Arhat-Ikono·graphie eröf·fnete damit einen Raum für Humor, Spott und Karikatur. Gleich·zeitig fand offen·bar auch die „wohl·wollen·de Kritik“ des Mahayana am alten, indischen Buddhis·mus („Hinayana“) Ausdruck in den gelegen·tlich grotesk über·zeichneten exo·tischen Merk·malen einzelner Arhats, die sich außer·dem durch über·triebene Gefühls·aus·brüche aus·zeichnen. Letzteres wird anhand eines Vergleichs von Arhat- und Bodhi·sattva-Dar·stellun·gen beim Ableben Buddas ({{g|nehanzu}}) deutlich sichtbar, wo die Bodhi·sattvas, obwohl traurig, nicht die Contenance verlieren, während die Arhats ihrer Ver·zweiflung laut schreiend und sich an die Brust schlagend Ausdruck verleihen. 

Trotz oder gerade wegen ihrer Nicht-Perfekt·heit wurden die Arhats aber immer auch als Rollen·vorbilder der Mönche angesehen und verehrt. In dieser ambi·valenten Funktion erinnern sie stark an den legen·dären Patriarchen des Zen Buddhis·mus, {{skt:Bodhidharma}} (s. [[Geschichte/Zen/Bodhidharma|Sidepage]]), den man manchmal ja tatsächlich in der Gruppe der Sechzehn Arhat zu erkennen meint, oder an den Bettel·mönch Budai (Hotei), der unerkannt die höchste Stufe der Erleuchtung erreicht hat.  

{{Verweise 
|links_ue=WI 
|links=
;Fachartikel und Bücher: <!--
-->{{Literatur:faure 1996}}<!--
-->{{Literatur:groner_1984}} <!--
-->{{Literatur:Joo_2006}} <!--
-->{{Literatur:Joo_2009}} <!--
-->{{Literatur:Pearce_2003}} <!--
-->{{Literatur:Strong_1979}} <!--
-->{{Literatur:Takasaki_1985}} <!--
-->{{Literatur:Watters 1898}} 
;Websites:
* [http://openlibrary.org/books/OL14036701M/Puranic_encyclopaedia Puranic Encyclopedia], Open Library. (Online verion von Vettam Mani, ''Puranic encyclopaedia: A comprehensive dictionary with special reference to the epic and Puranic literature.'' Dheli, 1975.) 
* [http://thetempleguy.com/mi-le-fo/figures/18lohan.htm Eighteen Lohan], The Temple Guy 
* [http://www.onmarkproductions.com/html/rakan-arhat-lohan.shtml Theravada Saints in Japanese Buddhism], Mark Schumacher
* [http://www.aisf.or.jp/~jaanus/deta/j/juurokurakan.htm Juuroku rakan], JAANUS
* [http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/index_en.html The SAT Daizōkyō Text Database]: the full text of 85 volumes of ''Taishō Shinshū Daizōkyō'' (Taisho Tripitaka)
* [http://www.buddhism-dict.net/ddb/ Digital Dictionary of Buddhism], Charles Muller
|update= Nov. 2013
}}
{{ThisWay}}