Quelltext der Seite Mythen/Goetter der Erde/Jinmu Tenno

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|Jinmus Feldzug gegen Osten
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Der erste „menschliche“ Vorfahre des japanischen Kaiserhauses, {{g|Jinmutennou}}, nimmt im Gründungsmythos des Landes einen wichtigen Platz ein, da er einen großen Teil Japans — von Kyūshū bis {{g|Yamato}}, der alten Hauptstadtregion — erstmals unter einer zentralen Macht vereint haben soll. Die Beschreibung dieses Feldzugs ({{g|jinmutousei}}, wtl. Jinmus Eroberung des Ostens) findet sich am ausführlichsten im {{g|Nihonshoki}} sowie in gekürzter, aber weitgehend identischer Fassung auch im {{g|Kojiki}}. In beiden Fällen gleicht die Erzählung, trotz vieler scheinbar historiographisch genauer Details, einer mythischen Heldenreise. Auf dieser Seite werden die wichtigsten Ereignisse überblicksartig zusammengefasst und abschließend historisch eingeordnet. 

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|Jinmu wird von einer Krähe durch die Berge geführt
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== Feldzug ==

Jinmus Feldzug beginnt im Palast von {{g|Takachiho}}, einem Hochland in Kyūshū, wo bereits Jinmus Urgroßvater {{g|ninigi}} vom Himmel herabgestiegen war. Zusammen mit seinem älteren Bruder {{g|Itsuse}} beschließt Jinmu, sein Reich zu erweitern. Insbesondere die Region Yamato, wo ein entfernter Verwandter namens {{g|nigihayahi}} — ebenfalls ein Abkömmling der himmlischen Götter — residieren soll, erweckt das Begehren der beiden Brüder. Sie machen sich daher per Schiff auf die Reise durch die japanische Inlandsee. Unterwegs verbringen sie in einigen wichtigen Häfen ausgedehnte Zwischenaufenthalte (und gewinnen dabei offenbar die lokalen Machthaber als Verbündete). Laut ''Nihon shoki'' dauert diese Fahrt über drei, laut ''Kojiki'' gar über 16 Jahre.   

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|Jinmus Feldzug
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Schließlich erreichen Jinmus Streitkräfte den Hafen von {{g|Naniwa}} (heute Ōsaka). Von hier aus stoßen sie auf dem Landweg ins nördliche Nara-Becken vor, wo sie bereits von den Kriegern eines lokalen Herrschers, {{g|Nagatsunehiko}}, erwartet werden. Der erste Versuch die Region zu erobern schlägt fehl, weil die Brüder von Norden kommend „gegen die Sonne kämpfen“. Als Abkömmlinge der Sonnengottheit erkennen sie darin ein missgünstiges Omen. Sie beschließen also einen vorläufigen Rückzug, um wieder per Schiff nach Süden zu ziehen und von dort aus anzugreifen. Auf dem Weg stirbt Jinmus älterer Bruder an einer Wunde, die ihm ein verirrter Pfeil in der ersten Schlacht beigebracht hat. Auch zwei weitere Brüder, die nur im ''Nihon shoki'' erwähnt sind, werfen sich in die Fluten, als Jinmus Schiff in Seenot gerät.<ref>Aston 1972, I, S. 115.</ref> Durch diese Selbstopfer gelingt es, die Göttinnen des Meeres, zu denen auch die mütterlichen Ahnen Jinmus zählen, günstig zu stimmen. 

So landet Jinmu schließlich an der Südspitze der Halbinsel {{g|Kiihantou|Kii}}, in {{g|kumano}}, von wo aus er sich durch die wilden Berge dieser Region wieder nach Yamato durchschlagen möchte. Kaum betritt er das Land, werden er und seine Krieger von feindlichen „Göttern“ (laut ''Kojiki'' in Bärengestalt)<ref>{{zitiert|Antoni 2012}}, S. 96.</ref> ihrer Sinne beraubt. Doch nun greifen endlich die Götter des Himmels ein und schicken Jinmu ein mythisches Schwert (es ist das Schwert des himmlischen Haudegens {{g|Takemikazuchi}}, mit dem einst {{g|ookuninushi}} in Izumo zur Aufgabe seiner Herrschaft „überredet“ werden konnte). Wie von selbst machen die Götter von Kumano nun den Weg für Jinmu frei. Zusätzlich erhält Jinmu einen Führer durch die zerklüftete Bergwelt: die sagenumwobene Krähe {{g|yatagarasu}}. 

Als sich Jinmu und seine Mannen der Region von {{g|Uda}} und {{g|Yoshino}} südlich von Yamato nähern, stoßen sie auf neuerliche Gegenwehr. Ein lokaler Häuptling möchte Jinmu in eine Falle locken und lädt ihn zu einem Bankett, doch dessen jüngerer Bruder verrät die List und so wird der Häuptling gezwungen, in seine eigene Falle zu treten, um dann grausam getötet zu werden. Der nächste Stamm, auf den Jinmus Heer trifft, besteht laut ''Kojiki'' aus geschwänzten Erdspinnen ({{g|tsuchigumo}}, womit vermutlich Höhlenbewohner gemeint sind).<ref>Antoni 2012, S. 101.</ref> Auch das ''Nihon shoki'' berichtet hier von geschwänzten Ureinwohnern. Jinmu hat offenbar von seinen Widersachern gelernt und lädt nun seinerseits achtzig „Erdspinnen“ zu einem Bankett ein. Zur Unterhaltung trägt er selbst ein Lied vor, das jedoch einen versteckten Befehl an seine Mannen enthält, die Gäste zu erschlagen, was auch planmäßig gelingt. Mit diesem hinterhältigen Mord an achtzig lokalen Häuptlingen ist das Tor zum Yamato-Becken frei.  

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|Jinmu Tennō
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Schließlich trifft Jinmu erneut auf Nagatsune-hiko, jenen Heerführer, der ihn anfänglich besiegte. Wieder bedarf es eines göttlichen Zeichens, damit sich das Blatt zu Jinmus Gunsten wendet. Diesmal in Form eines goldenen Milans ({{g|kinshi}}), der sich auf Jinmus Bogen niederlässt und die Feinde mit seinen Strahlen blendet. Im folgenden Waffenstillstand stellt sich heraus, dass der oberste Stammesführer der feindlichen Heere {{g|nigihayahi}} ist, also  jener entfernte Verwandte Jinmus, durch den dieser ursprünglich auf die Yamato Region aufmerksam geworden war.<ref>{{zitiert|Aston 1972}}, I, S. 128. Das ''Nihon shoki'' erzählt bereits am Anfang des Jinmu-Kapitels davon, dass Nigihayahi unabhänging von  Ninigi vom Himmel herabgestiegen und in Yamato sesshaft geworden sei (ibid., S. 111).</ref> Nigihayahi ergibt sich, sobald die Verwandtschaftsverhältnisse geklärt sind. Als Beweis seiner Loyalität tötet er selbst seinen ehemaligen Verbündeten und Schwiegervater Nagatsune-hiko, als sich dieser Jinmu nicht unterwerfen will. Damit ist Jinmu der neue Herrscher auch dieser Region.  

Jinmu bezieht nun seine neue Residenz im Palast von {{g|kashihara}} und  macht eine lokale Prinzessin von überragender Schönheit zu seiner Gemahlin. Ihr Vater ist entweder {{g|Kotoshironushi}} (''Nihon shoki'') oder {{g|oomononushi}} (''Kojiki''), in jedem Fall eine Gottheit mit Verbindung zum Mythenkreis von {{g|Izumo}}. Jinmu hat jedoch bereits eine Familie in Kyūshū gegründet und sein ältester Sohn hat ihn während des gesamten Feldzugs begleitet. Bevor Jinmu schließlich im hohen Alter von 127 Jahren stirbt, bestimmt er einen Sohn seiner neuen Frau zum Nachfolger. Da der älteste Sohn aus Kyūshū sich diesem Beschluss nicht beugen will, kommt es bald nach Jinmus Tod zum Konflikt: Der Kyūshū-Sohn wird schließlich von seinem jüngsten Halbbruder getötet, wodurch sich dieser zum Nachfolger Jinmus qualifiziert. Ein derartiger Bruderzwist hat sich schon unter den Vorfahren Jinmus ereignet und wird auch für viele Generationen in der frühen Geschichte des Tennō-Hauses typisch bleiben. Interessanterweise nimmt die Erzählung dabei stets Partei für den Jüngeren.

== Narrative Besonderheiten ==

Die beiden Originalquellen machen es insofern schwierig, dem  Verlauf von Jinmus Feldzug zu folgen, als hier besonders viele Personen- und Ortsnamen genannt und mit Figuren aus der auktorialen Gegenwart in Beziehung gebracht werden. Dies entspricht aber dem Programm der kaiserlichen Chroniken, insbesondere des ''Nihon shoki'': Die Erzählungen dienen als Rechtfertigung für Rang- und Aufgabenzuweisungen am frühen kaiserlichen Hof und sind insofern durchaus mit Gesetzestexten zu vergleichen. Welcher Urahn welchen Geschlechts was getan hat, beeinflusst die Stellung dieses Geschlechts bei Hof und die Chroniken dienen dazu, diese Verhältnisse zu fixieren. Jinmus Eroberungszug nimmt unter diesem Gesichtspunkt eine ähnlich bedeutende Rolle ein wie der „Abstieg des Himmlischen Enkelsohnes“, also seines Urgroßvaters {{G|ninigi}} (s. dazu auch {{showTitel|Denken/Mythentexte}}). 

Darüber hinaus wird zwischen den Zeilen immer wieder der potenzielle Konflikt zwischen Brüdern thematisiert. Grundsätzlich herrscht das Ideal der Primogenitur, also der Nachfolge des ältesten Sohnes in die Stellung des Vaters, doch Jinmu selbst ist der Jüngste von vier Brüdern. Glücklicherweise bleibt ihm eine direkte Auseinandersetzung um die Herrschaft erspart, da seine älteren Brüder alle im Verlauf des Feldzugs sterben. Doch auf seiten seiner Gegner gibt es überraschend viele Brüderpaare, bei denen sich der jüngere  Jinmu unterwirft, während sich der ältere widersetzt und getötet werden muss. Man könnte dies auch so verstehen, dass der Yamato-Herrscher Adeligen, die durch Primogenitur benachteiligt sind, besondere Verdienste für besondere Loyalitätsbeweise in Aussicht stellt und seine Herrschaft festigt, indem er die Familien seiner Untergebenen spaltet. 

In der Tat ist auch die politische Situation, in der die Erzählung von Jinmu vermutlich entstand, von Bruderzwisten geprägt: Die Abfassung der Chroniken begann nach allgemeiner Auffassung Ende des siebenten Jahrhunderts unter {{g|Tenmutennou}}, der erst den Sohn seines Bruders in einer Art Putsch beseitigen musste, um an die Herrschaft zu kommen. Viele Kämpfe dieser gewaltsamen Machtübernahme fanden in der Gegend des südlichen Nara-Beckens statt, wo auch Jinmus Kampf seinen Höhepunkt findet. Forscher nehmen heute an, dass die detaillierte Beschreibung dieser Regionen in der Jinmu-Episode diesem Umstand geschuldet ist und dass Jinmu und Tenmu in vielen Punkten sozusagen überblendet wurden.<ref>S. z.B. {{zitiert| Duthie 2016}} oder allgemeiner {{zitiert| Scheid 2021b}}; s.a. die Anmerkungen von Klaus Antoni in {{zitiert| Antoni 2012}}, S. 614–637.</ref>    

Schließlich zeichnet sich die Jinmu-Episode durch eine Reihe von speziellen Kampfliedern aus — die sogenannten ''kume''-Lieder. Es sind spontan formulierte Reime von Jinmu selbst, die zumeist eine Mischung aus Stolz und Spott gegenüber den besiegten Feinden ausdrücken. Sie sind allerdings mit archaischen Wortspielen gespickt, die sich dem heutigen Verständnis nicht mehr zur Gänze erschließen. Doch wurden sie laut ''Nihon shoki'' in das frühe Musikprogramm des antiken Hofes integriert und unterstreichen daher ein weiteres Mal die besondere Bedeutung der Jinmu-Figur für den jungen Yamato-Staat.<ref>S. dazu {{zitiert|Naumann 1981}}.</ref>

== Die moderne Restauration Jinmus ==

Im Laufe der Jahrhunderte verblasste die Figur des Jinmu wie überhaupt die japanischen Mythen an Bedeutung verloren. Doch mit der Restauration der Tennō-Herrschaft im späten neunzehnten Jahrhundert änderte sich die Lage. Der neue {{g|meijitennou}} wurde häufig mit Jinmu identifiziert und die mythische Reichsgründung als nationale Großtat verherrlicht (s. dazu auch Kapitel Geschichte, {{showTitel|Geschichte/Staatsshinto}}). Gestützt auf das  ''Nihon shoki'' errechneten Meiji-zeitliche Gelehrte, dass die Einweihung von Jinmus Palast in Kashihara dem 11. Februar 660 vor der westlichen Zeitrechnung entsprach. Daher feiert man seit 1873 den Tag der japanischen Reichsgründung – zunächst {{g|kigensetsu}}, heute {{g|kenkokukinennohi}} — am 11. Februar.<ref>S. dazu {{zitiert|Antoni 2016}} und {{zitiert|Antoni 2021}}. </ref> 

Schon kurz vor der Meiji-Restauration von 1868 unternahm das {{g|Tokugawa}}-Shogunat, gestützt auf Ortsangaben in ''Kojiki'' und ''Nihon shoki'', die Rekonstruktion von Jinmus Grab.<ref>{{zitiert|Pickl-Kolaczia 2017}}.</ref> 1890 errichtete dann die neue Meiji-Regierung an jener Stelle, wo man Jinmus Palast vermutete, den Schrein {{G|kashiharajinguu}}, wo Jinmu und seine Gemahlin als Gottheiten verehrt werden. Beide Gedenkstätten bestehen bis heute und werden insbesondere durch das Kaiserhaus in Ehren gehalten. 

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| Vor 1862
| Nach 1867
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|caption= Jinmus Grab vor und nach der „Rekonstruktion“ in den 1860er Jahren 
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|Jinmus Grab, heute 
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Die Begeisterung für Jinmu erreichte ihren Höhepunkt im Jahr 1940, als Japan unmittelbar vor Eintritt in den Zweiten Weltkrieg das Jahr 2600 seiner Reichsgründung feierte. Diese Reichsgründung galt damals immer noch als historische Tatsache, zumindest aus offizieller Sicht. Einige Historiker zogen die Historizität Jinmus allerdings in Zweifel. 1940 setzte die Politik derartigen „unpatriotischen“ Überlegungen  ein vorläufiges Ende, indem sie den bekanntesten Vertreter einer kritischen Altertumswissenschaft, {{g|tsudasoukichi}}, der Majestätsbeleidigung beschuldigte. Tsudas Bücher wurden verboten, er selbst musste  seine Professur an der {{g|Wasedadaigaku|Waseda}} Universität räumen und wurde schließlich zu  mehrmonatigem Arrest verurteilt. Erst nach dem Krieg wurde er rehabilitiert.

== Historizität ==

Seit der Rehabilitierung Tsuda Sōkichis  gibt es einen weitgehenden Konsens unter Fachleuten, dass die Figur Jinmus und seines Feldzuges Produkte der frühen Yamato-Propaganda sind, die sich eklektisch verschiedener mythologischer Elemente bediente. Es ist wahrscheinlich, dass sich unter diesen Elementen auch eine kulturelle Erinnerung an die {{g|yayoi}}-zeitliche Besiedlung Japans durch Reisbauern befand, welche die Jäger- und Sammlerkulturen der {{g|joumon}}-Zeit überlagerten. Möglicherweise gab es sogar am Beginn der {{g|kofun}}-Zeit tatsächlich eine Dynastie aus Kyūshū, die in Zentraljapan ans Ruder kam.<!--
--><ref>Diesbezüglich gab es in der Nachkriegszeit die Aufsehen erregende Theorie von kontinentalen Reitervölkern (''kiba minzoku''), die nach Japan übersetzten und das Land unter ihre Herrschaft brachten. Dass es in der Tat mehrere Einwanderungswellen in vor- und frühgeschichtlicher Zeit gab, gilt heute als erwiesen, dass jedoch eine konkrete, punktuelle Eroberung am Beginn der japanischen Geschichte stand, wird von der heutigen Archäologie und Frühgeschichte nicht bestätigt.</ref> <!--
-->Doch dass es aus dieser Zeit eine direkte dynastische Linie bis zur eigentlichen japanischen Reichsbildung im sechsten und siebenten Jahrhundert gegeben haben soll, gilt unter heutigen Historikern einhellig als Konstruktion der ''kiki''-Mythen. 

Umso mehr werden die ''kiki'' als Dokumente der Zeit ihrer Entstehung, dem siebenten und achten Jahrhundert, geschätzt. Ein interessanter Punkt, der Rückschlüsse auf die geopolitische Situation des frühen Yamato-Reichs gestattet, ist  z.B. die Tatsache, dass Jinmu den größten Teil seiner Reise per Schiff absolviert, um letztendlich in einer vom Meer getrennten Binnenlandschaft sesshaft zu werden. Wenn man Jinmus Erzählung als den Endpunkt der Kyūshū-basierten Mythen begreift, deren Höhepunkt in der Vermählung von Himmlischen Göttern mit Töchtern des Meeresgottes besteht (s. {{showTitel|Mythen/Goetter der Erde}}), so könnte man in der gesamten Episode eine Schilderung des Übergangs von einer Wasser- und Fischerei-basierten Herrschaftsform — einer sogenannten Thalassokratie — zu einer agrarisch geprägten, landbasierten Herrschaft erblicken. Manches spricht dafür, dass es so eine Entwicklung tatsächlich am Beginn der japanischen Staatswerdung gab. 

Auch die Schilderung von fremden Menschen und wilden Göttern in der Jinmu-Episode kann als Beleg für die Multiethnizität Japans zur Zeit der ''kiki''-Autoren herangezogen werden. Jinmu selbst begreift sich zwar stets als ein von den Göttern erwählter Kultur-Heroe, doch beweisen seine mühevollen Kämpfe, dass er nicht nur Gegner in seiner eigenen „wir-Gruppe“ hat, sondern auch in ganz unterschiedlichen kulturellen Gruppen, den „geschwänzten Erdspinnen“ und den Bären-artigen Waldbewohnern der Halbinsel Kii. Mythologisch spätere Eroberungen des Helden {{g|yamatotakeru}} zeichnen ein ganz ähnliches Bild für den Osten Japans. Wie andere Quellen beweisen, waren diese Gebiete  zur Zeit der Abfassung der ''kiki'' noch lange nicht in den Yamato-Staat integriert. 

{{verweise}}