Quelltext der Seite Kasuga Schrein

{{gebäude
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|gottheiten= Ahnengötter des [[Fujiwara]] 藤原-Hauses
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|religion= Shinto
|ort=Nara, [[Nara|Präfektur Nara]] 奈良県
|gründung=768
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|stil=''kasuga-zukuri'' 春日造
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Der Kasuga-Schrein 春日大社 liegt im Osten der heutigen Stadt [[Nara]] 奈良県 am Fuße des Berges Mikasa, am Westfuß der sich von Norden nach Süden erstreckenden Kasuga-Bergkette und ist den Ahnengöttern des [[Fujiwara]] 藤原-Hauses gewidmet. Seit dem Jahr 1998 zählt er mit anderen historischen Denkmälern des alten Nara zum Weltkulturerbe.<ref>„[https://whc.unesco.org/en/list/870/ Historic Monuments of Ancient Nara]“, ''UNESCO World Heritage Centre'' (Stand: 2021/09/05)</ref> 

Das älteste Dokument ist eine auf das Jahr 756 datierte Karte, die den Komplex des [[Tōdaiji]]  東大寺 und die Kasuga-Bergkette darstellt. Auf diesem findet sich am Platz des später erbauten Kasuga-Schreins ein Rechteck mit der Beschriftung heiliger Grund (''shinji'' 神地).<ref> Tyler 1992, S. 56 </ref> Als allgemein anerkanntes Datum der Gründung des Kasuga-Schreins wird das Jahr 768 genannt.<ref>Nagashima 1993, S. 204; Grapard 1992, S. 25</ref> Dies wird von Grapard kritisiert, da dieses Gründungsdatum erst 100 Jahre nach Begründung des Fujiwara-Hauses und 50 Jahre nach Verlegung der Hauptstadt sei. In Anbetracht der Tatsache, dass die Erbauung von permanenten Schreinen in Japan erst spät erfolgte, könne zwar dieses Gründungsdatum doch anerkannt werden; jedoch muss man bedenken, dass die Gründung eines Schreines nicht mit der Gründung eines Kultes für einen Kami gleichzusetzen ist. Zum Zeitpunkt der Gründung bestand der Kasuga-taisha allerdings zunächst noch aus drei Schreinen, da Himegami 比売神 erst in der ersten Hälfte des neunten Jahrhunderts einen eigenen Schrein erhielt, während sie davor noch einen Schrein mit Ame-no-Koyane-no-Mikoto 天兒屋命 geteilt hatte. Im Jahre 1135 schließlich wurde der Wakamiya-Schrein 若宮神社 südlich des Kasuga-taisha als fünfter Schrein fertiggestellt.<ref>Tyler 1992, S. 19</ref>

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==Kasuga-taishi und Kōfukiji==

Die Arbeiten am buddhistischen Kōfukiji 興福寺 begannen zwischen 714 und 717, wobei im Jahre 720 ein Beamter für seine Erbauung eingesetzt wurde, wodurch der Tempel einen halb-öffentlichen, halb-privaten Charakter erhielt.<ref> Grapard 1992, S. 49 </ref> Der Kasuga-Schrein und der Kōfukuji erfüllten gleichzeitig zwei komplementäre Rollen: 
„The Kasuga Shrine served to establish the foundation of the Fujiwara house through the worship of tutelary and ancestral ''kami''. […] The Kasuga Shrine was not, however, established for the worship of the death of the Fujiwara house; that service was performed exclusively by the temple. [...] Moreover, the Kasuga shrine was dedicated to entities symbolizing a whole living house, whereas the Kōfukuji’s buddhas and bodhisattvas were dedicated to the deceased members of the house. […] The Kasuga Shrine and the Kōfukuji were two aspects of a single sociocosmic reality.“<ref>Grapard 1992, S. 50–51</ref>

Im Laufe der Jahre wurde der Kasuga-Schrein und der Kōfukuji somit zu einem Komplex, in welchem die Beziehungen zwischen den beiden durch Assoziierungen der Kami des Schreines mit Buddhas oder Bodhisattvas des Tempels erfolgte. Die älteste Aufzeichnung von Assoziierungen stammt aus dem Jahre 1175, allerdings müssen diese bereits früher entstanden sein und das Fehlen früherer Dokumente kann auf die Brände der Jahre 1046, 1060, 1096 und 1180 zurückzuführen sein, in denen vieles vernichtet wurde.<ref>Grapard 1992, S. 78–79</ref> Hinsichtlich der Assoziierungen muss schließlich festgestellt werden, dass diese nur zwischen Gottheiten, die bereits in dem Multiplex verehrt wurden, gezogen werden konnten, und somit die Wahl nicht frei war.<ref> Grapard 1992, S. 81 </ref>

==Die Kami des Kasuga-Schreins==
Im folgenden Abschnitt soll nun zunächst auf die vier Kami und deren buddhistischen Assoziationen eingegangen werden. Diese bilden die ''ujigami'' 氏神 des Fujiwara-Hauses, wobei Grapard<ref>Grapard 1992, S. 45–46</ref> diese in Ahnengottheiten und Schutzgottheiten der Fujiwara unterteilt, da bei den Ersteren eine Blutlinie für Legitimationszwecke in den Vordergrund rückt, während diese bei Letzteren nicht besteht. Anschließend soll noch der fünfte, häufig dargestellte Kami Wakamiya und die sich im Mittelalter bildende Entität von Kasuga Daimyōjin angesprochen werden.

===Takemikazuchi no Mikoto===
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| bild= <!-- z.B. kami.jpg -->Takemikazuchi.png
| text= <!-- Kurzbeschreibung  -->Takemikazuchi no Mikoto mit Shaka Nyorai und Fukū-Kensaku Kannon
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Hinsichtlich des ersten Kami des Hauptschreins, [[Takemikazuchi]] no Mikoto 武甕槌命<ref>Sowohl hinsichtlich der Schreibung, als auch der Aussprache finden sich unterschiedliche Meinungen: So wird in der Literatur sowohl die Aussprache TakemikaTSUchi (u.a. Grapard 1992) als auch TakemikaZUchi (Tyler 1992) angetroffen. Die Kanji-Schreibung wird auf der offiziellen Seite des Kasuga Taisha mit 武甕槌命und der Lesung Takemikazuchi angegeben (Kasuga Taisha o.J.), die ''Encyclopedia of Shinto'' nennt die Schreibung建御雷(之男)神 aus dem ''Kojiki'' und 武甕槌神 bzw. 武甕雷神 aus dem ''Nihongi'' 日本紀 ebenso mit einer Lesung von Takemikazuchi (Inoue o.J.), weshalb auch hier die Transkription Takemikazuchi verwendet werden soll.</ref>, stellt sich zunächst die Frage, wieso dieser von den Fujiwara in Kasuga verehrt wurde, war sein Kultort doch [[Kashima]] 鹿島 in der damaligen Peripherie.

Hierzu finden sich zwei Theorien: Eine alte Tradition besagt [[Fujiwara no Kamatari]] 藤原鎌足 käme aus dem Hauptzweig der Nakamtomi 中臣 und habe somit zunächst die beiden Ahnengottheiten der Nakatomi verehrt, während eine neuere Tradition davon ausgeht, er wäre aus einer Zweigfamilie der Nakatomi, welche im Bereich von Kashima ansässig gewesen sind und habe somit den Kami des Schreins von Kashima Takemikazuchi 建御雷之男神 und den Kami des Schreins von Katori 香取 [[Futsunushi]] 経津主 verehrt. Auf jeden Fall scheinen das Faktum des Besitzes von Gütern in der Gegend von Kashima und die Notwendigkeit einer Abgrenzung der Fujiwara-Familie von den Nakatomi dazu geführt haben, dass Takemikazuchi und Futsunushi zu den ersten beiden ''ujigami'' 氏神 der Fujiwara wurden, während die Ahnengottheiten der Nakatomi, von denen sie sich ableiteten, diesen nachgeordnet wurden. Auch der militärische Charakter dieser beiden Kami passte besser zur politisch ambitionierten Familie der Fujiwara.<ref>Grapard 1992, S. 24–25</ref> Die Bedeutung von Takemikazuchi kann auch daran erkannt werden, dass der Mythos der Schreingründung darauf beruht, er sei auf einem Hirsch von Kashima zum Berg Mikasa geritten, der ihm gefiel und worauf er die drei anderen Kami einlud zu kommen. Diese Ankunft soll im Jahre 768 stattgefunden haben, in der auch der Schrein gegründet worden sein soll.<ref>Tyler 1992, S. 55</ref>

Takemikazuchi ist sowohl im ''[[Kojiki]]'' 古事記 (712) als auch im ''[[Nihon shoki]]'' 日本書紀 (720) bezeugt. Nachdem [[Izanami]] 伊邪那美命 den Feuergott gebiert und durch die Geburt stirbt, schlug Izanagi 伊邪那岐命 lt. ''Kojiki'' mit dem zehn handbreiten, langen Schwert den Kopf des Feuergottes ab, aus dessen Blut neue Kami entstanden. Takemikazuchi ist hierbei der letzte von drei Kami, die aus dem Blut entstanden, das auf dem oberen Teil des Schwertes haftete und viele Felsenstücke bespritzte.<ref>Florenz 1919, S. 20; In einer Version des ''Nihongi'' wird nicht Takemikazuchi sondern dessen Ahn gezeugt (Florenz 1919, S. 136).</ref>  Takemikazuchi spielt weiters eine bedeutende Rolle für die Abdankung von [[Ōkuninushi]] 大国主, da er lt. ''Kojiki'' mit Ame no Toribune 天鳥船, lt. ''Nihongi'' mit Futsunushi nach Izumo zieht und durch seine Schwertkunst diesen davon überzeugt, das Land den Nachkommen der Sonnengottheit zu übergeben.<ref>Florenz 1919, S. 65ff; 180ff</ref> Bei Kaiser [[Jinmu]]s 神武天皇 Ostfeldzug schließlich schickte Takemikazuchi sein Schwert Futsunomitama und half somit bei der Befriedung des Landes.<ref>Kadoya 2005b <noinclude>{{q|Quelle fehlt}}</noinclude></ref>

====Takemikazuchi als Fukūkensaku Kannon====
Takemikazuchi wurde sowohl mit Fukūkensaku Kannon (不空羂索観音, Sanskrit: Amoghapāśa अमोघपाश)<ref>Er wird in Japan unterschiedlich ausgesprochen, nämlich innerhalb des Shingon 真言-Buddhismus „Fukuukenjaku“ und innerhalb des Tendai 天台-Buddhismus „Fukuukensaku“ (''JAANUS'' (Stand: 2021/09/05)).</ref> als auch mit Shaka Nyorai (釈迦如来, Sanskrit: Śākyamuni शाक्यमुनि) assoziiert.<br>
Fukūkensaku Kannon ist die wichtigste Gottheit der Südlichen Rundhalle (''nan’endō'' 南円堂) des Kōfukuji. Diese Assoziation kann symbolisch und ikonographisch dadurch begründet werden, dass Takemikazuchi auf einem weißen Hirsch von Kashima nach Kasuga ritt, wodurch der Hirsch zum heiligen Tier des Kultes wurde, und Fukūkensaku Kannon häufig mit einem Umhang (''kesa'' 袈裟) aus Hirschfell auf den Schultern dargestellt wurde.<ref>Grapard 1992, S. 82–83</ref> Auf Grund dieser besonderen Kleidung wurde er auch teilweise Hirsch-Kannon (Roku Kannon 鹿観音) genannt und er wurde von einem Jäger getötet, der ihn für einen Hirsch hielt.<ref>Chandra 1999, S. 292</ref>

Sein Name bedeutet „unfehlbare (''amogha'' bzw. ''fukū'') Fangschlinge“ (''pāśa'' bzw. ''kensaku''), wodurch seine Fähigkeit ausgedrückt werden soll, jedes Wesen zu erretten ohne auch nur eines zu übersehen.<ref>Chandra 1999, S. 291</ref> Seine häufigsten ikonographischen Symbole sind die Fangschlinge und der Lotos.<ref>''A to Z Photo Dictionary of Japanese Culture and Art'' (Stand: 2021/09/05)</ref><ref>Chandra 1999, S. 292</ref><br>
Die Assoziation von Takemikazuchi mit Shaka Nyorai, dem historischen Buddha, der wichtigsten Gottheit der Zentralen Goldenen Halle (''chūkondō'' 中金堂) und der Westlichen Goldenen Halle (''saikondō'' 西金堂) des Kōfukuji wird auf die Legende zurückgeführt, dass sich in der ersten buddhistischen Kapelle von Fujiwara no Kamatari in Yamashina 山階 eine Statue von Shakai Nyorai befand.<ref>Grapard 1992, S. 83</ref> Shaka Nyorai wird meist mit erhobener rechter Hand und herabhängender linker Hand, bei welcher die Handfläche nach außen zeigt, dargestellt.<ref>„[https://religion-in-japan.univie.ac.at/Handbuch/Ikonographie/Shaka Shaka Nyorai]“, ''Religion in Japan'' (Stand: 2021/09/05)</ref>

===Futsunushi no Mikoto===
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| text= <!-- Kurzbeschreibung  -->Futsunushi no Mikoto mit Yakushi Nyorai
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Futsunushi 経津主 hat seinen Hauptschrein in Katori. Er ist in der Mythologie häufig gemeinsam mit Takemikazuchi erwähnt:<ref>Kadoya 2005a<noinclude>{{q|Quelle fehlt}}</noinclude></ref> So ist erstens seine Entstehung auch im Zusammenhang mit der Enthauptung des Feuergottes durch Izanagi zu finden, denn das ''Nihongi'' besagt: „Hiernach wurde das von der Scheide des Schwertes herabträufelnde Blut zu fünfhundert Felssteine, welche im Bett des himmlischen Ruhigen Flusses liegen. Dies war der Ahn von Futsu-nushi no Kami.“<ref>Florenz 1919, S. 156</ref> Auch ist er es, der lt. ''Nihongi'' gemeinsam mit Takemikazuchi das Mittelland des Schilfgefildes (Ashihara no Nakatsukuni 葦原中国) unterwirft.<ref>Florenz 1919, S. 180ff</ref>

Futsunushi ist ein Schwert-Kami, da sich ''futsu'' vom koreanischen Wort ''pur'' „Glanz“ ableitet, welches mit dem Strahlen alter Schwerter in Zusammenhang gebracht wurde.<ref>Grapard 1992, S. 39</ref> Da Futsunushi mit der militärischen Eroberung von Kyūshū, Izumo und Hitachi in Zusammenhang gebracht wird, kann dessen Aneignung als Schutz-Kami durch die Fujiwara-Familie als geopolitischer Akt gedeutet werden.<ref>Grapard 1992, S. 42</ref>  Takemikazuchi und Futsunushi hatten für die Fujiwara somit eine doppelte Funktion: Einerseits, zollten sie dem Bedeutungsgewinn der Peripherie in der damaligen Zeit Anerkennung, indem sie zwei Kami aus dieser zu ihren ersten beiden ''ujigami'' machten, andererseits ermöglichten ihnen diese innerhalb des Prozesses der Bildung einer neuen Familie eine eigene, von den Nakatomi klar abgegrenzte Identität zu konstruieren.<ref>Grapard 1992, S. 46</ref>

Futsunushi wird üblicherweise mit dem Buddha der Medizin, Yakushi Nyorai (薬師如来, Sanskrit: Bhaiṣajyaguru भैषज्यगुरु), assoziiert. Andere Namen für ihn sind auch Medizinmeister von Lapis Lazuli Glanz, Yakushirurikou (薬師瑠璃光), oder (Großer) König der Heiler, (Dai)iō.<ref>''JAANUS'' (Stand: 2021/09/05)</ref> Dieser wurde im Altertum von der Aristokratie und der kaiserlichen Familie für die Linderung von Pein und für Heilung angebetet und war die Hauptgottheit der Östlichen Goldenen Halle (''tōkondō'' 東金堂) des Kōfukuji, wo er von seinen beiden Begleitern dem Bodhisattva des Sonnenlichts, Nikkō bosatsu (日光菩薩, Sanskrit: Suryaprabha सुर्यप्रभ) und dem Bodhisattva des Mondlichts, Gakkō Bosatsu (月光菩薩, Sanskrit: Candraprabha चन्द्रप्रभ), flankiert die Triade des Buddhas der Medizin (Yakushi Sanzon 薬師三尊) bildet.<ref>Grapard 1992, S. 84</ref> Als ein Bodhisattva dreht sich sein Kult um die Erlangung von Gesundheit und einem langen Leben.<br>
Die zwölf Himmlischen Generäle (Jūni Shinshō 十二神将) schützen seine Schüler und jeder von ihnen herrscht über ein zwölftel des Tages, der Monate und die zwölf Himmelsrichtungen.<ref>Chandra 2000, S. 523</ref> Der Grund für die Assoziierung mit [[Futsunushi]] ist lt. Grapard nicht eindeutig feststellbar: Erstens könnte die Bedeutung des Kultes um die Zwölf Himmlischen Generäle des Yakushi Nyorai und deren martialischer, kriegerischer Charakter eine Assoziation von Yakushi Nyorai mit Futsunushi als Schwert-Kami erklären. Zweitens hätten sowohl Futsunushi als auch Yakushi Nyorai dasselbe ultimative Ziel, nämlich den Schutz des Körpers bzw. der Gesundheit des Kaisers und somit des Staates. Als letzte Erklärung könnte der zweitbedeutendste Kami des Kasugaschreins mit der zweitbedeutendsten buddhistischen Gottheit assoziiert worden sein. Seine Hände sind entweder in ''abhaya'' und ''varada mudrā'' oder aber mit einem kleinen Medizinkrug in ''varada mudrā'' in seiner linken Hand.<ref>Chandra 2000, S. 523</ref><ref>„[http://www.onmarkproductions.com/html/yakushi.shtml Yakushi Nyorai]“, ''A to Z Photo Dictionary of Japanese Culture and Art'' (Stand: 2021/09/05)</ref>

===Ame no koyane no Mikoto===
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| text= <!-- Kurzbeschreibung  -->Ame no Koyane no Mikoto mit Jizō bosatsu
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Ame no koyane<ref>Laut „[http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=37 Amenokoyane]“, ''Encyclopedia of Shinto'' (Stand: 2021/09/05) wird er 天児屋命 (Inoue o.J.) geschrieben, die  offizielle Seite des Kasuga-Schreins schreibt ihn 天児屋根命 (Kasuga-taisha o.J.).</ref> ist der Ahnen Kami der priesterlichen Nakatomi<ref>Der Name Nakatomi ist ethymologisch äußerst interessant, da er eine kontrahierte Form aus Naka-tsu-omi, „Omi der Mitte“ oder „Vermittler“, zwischen den Göttern und den Fürsten bedeutet. Bei der Thronbesteigung des Kaisers rezitierte ihr Familienoberhaupt die „Glückwunschworte der Nakatomi“ (Nakatomi no yogoto 中臣寿詞). (Florenz 1919, S. 154)</ref> Familie und somit auch der Fujiwara-Familie und spielt eine bedeutende Rolle im ''Kojiki'' und dem ''Nihongi''.<ref>Mori 2005</ref> Als sich [[Amaterasu]] Ōmikami 天照大御神 lt. ''Kojiki'' in die Himmlische Felsenhöhle einschloß, riefen die Götter Ame no koyane und Futodama no mikoto 布刀玉命 „und ließ sie mit vollständigem Ausziehen das Schulter[blatt] eines trefflichen Hirsches des Himmlischen Kagu-Berges herausziehen und himmlische Bergrinde vom Himmlischen Kagu-Berge nehmen und die Divination vornehmen“.<ref>Florenz 1919, S. 38</ref> Weiters ist es in derselben Episode Ame no koyane, der „betend die prächtigen Ritualworte“<ref>Florenz 1919, S. 39</ref> sagt, und schließlich als Amaterasu aus der Höhle herausschaut, ihr gemeinsam mit Futodama den Spiegel vorhält, der sie schließlich aus ihrem Versteck lockt.<ref>Florenz 1919, S. 40</ref>)<br>
Diese Stelle hat etliche Implikationen für den Kult von Kasuga: Zunächst sei auf die von ihm durchgeführte Divination verwiesen, deren älteste Form darin bestand, das Schulterblatt eines Hirsches über einem Feuer zu rösten, wodurch Risse entstanden, die als Grundlage für Weissagungen dienten<ref>Florenz 1919, S. 14</ref>, eine Form der Divination mit der er eng verbunden wurde und somit auch bei ihm der Hirsch als Tier eine bedeutende Rolle spielt. In Verbindung mit dem Sprechen der Ritualworte zeigt dies weiters die religiöse, spirituelle Bedeutung von Ame no koyane, weshalb es als logisch erscheint, wieso dieser zum ''ujigami'' der Nakatomi, als priesterliche Familie, geworden ist. Er fügt sich schließlich auch sehr gut in das Weltbild der Fujiwara ein: Ähnlich wie Ame no koyane mit dem Spiegel Amaterasu aus der Höhle lockte und somit ein Zeitalter der Dunkelheit beendete, sahen sich die Fujiwara als die Familie, welche das Scheinen der kaiserlichen Herrschaft erhalten sollte.<ref>Grapard 1992, S. 44</ref>

Ame no koyane wird üblicherweise mit [[Jizō Bosatsu]] (地蔵菩薩, Sanskrit: Kṣitigarbha क्षितिगर्भ) assoziiert. Jizō verließ sein transzendentes Reich und machte die sechs Bereiche der Wiedergeburt<ref>In der [[Buddhismus|buddhistischen Lehre]] der Wiedergeburt kann man in sechs Bereichen wiedergeboren werden (''[[rokudō]]'' 六道): Als Höllenwesen, als Hungergeist, als zornvolle Gottheit, als Tier, als Mensch oder als friedliche Gottheit. (Chandra 2002, S. 1731)</ref> zu seinem Aufenthaltsort.<ref>Grapard 1992, S. 85</ref> Als Bodhisattva leistete er den Schwur, alle Wesen in der Zeit zwischen dem Eingehen in das ''prinirvāṇa'' durch den historischen Buddha und dem Kommen des Buddhas der Zukunft von ihrem Leid zu erlösen.<ref>Chandra 2002b, S. 1731</ref> Seine Assoziation mit der Erde (''kṣiti'' क्षिति bzw. ''ji'' 地) führte zu der Ansicht er würde die Strafe und das Leid jener kürzen und lindern, die in der Hölle waren, und wurde somit oft im Kontext des Totengerichts dargestellt.<ref>Schumacher o.J.a</ref><br>
Auf Grund erster ihn bezeugender Quellen kann davon ausgegangen werden, dass sein Kult durch den Kōfukuji in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts nach Japan eingeführt wurde.<ref>Grapard 1992, S. 86</ref> Jizō konnte sich in der Form anderer buddhistischer Gottheiten wie beispielsweise Amitābha, Mahāvairocana als dōtai 同体 manifestieren und wurde als ''honji'' 本地 mit vielen Kami assoziiert. Er wird üblicherweise als stehender Mönch mit rasiertem Kopf dargestellt, der in der linken Hand einen ''khakkara'', einen Pilgerstab mit sechs Ringen als Zeichen der sechs Bereiche der Wiedergeburt (''shakujō'' 錫杖), und in der linken Hand eine Wunscherfüllungs-perle (''cintāmaṇi'' bzw. ''nyoi no tama'' 如意の玉) hält. Weiters wird er häufig in der Malerei stehend auf einem Lotos-Thron auf Wolken dargestellt.<ref>Chandra 2002b, S. 1733</ref> Grapard meint, dass auf Grund der Betonung von Hölle und Wiedergeburt innerhalb des Jizō-Kultes der japanischen Aristokratie, die Bedeutung von Jizō für Kulte für die verstorbenen Mitglieder des Fujiwara-Hauses und somit die Assoziierung mit deren Ahnen Kami Ame no koyane erklärt werden könne. So wurde auch Kasuga als ein Reines Land angesehen, das sich über der Hölle befand und in der Jizō als Intermediär auftrat.

===Himegami===
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| text= <!-- Kurzbeschreibung  -->Himegame mit Jūichimen Kannon
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Himegami 比売神 ist die Gemahlin von Ameno koyane und wurde ursprünglich mit diesem in einem Schrein verehrt, bis sie im Jahre 859 einen eigenen Schrein erhielt, wahrscheinlich auf Grund der zunehmenden Bedeutung von kaiserlichen Gemahlinen aus dem Hause Fujiwara.<ref>Grapard 1992, S. 44</ref> Weiters wurde sie mit Amaterasu identifiziert, was ebenso auf die steigende Betonung der Blutverwandtschaft der Fujiwara mit dem Kaiserhaus über die Fujiwara-Gemahlinen zurückzuführen sein kann.<ref>Grapard 1992, S. 87</ref> Mit ihr wird einerseits Dainichi Nyorai (大日如来, Sanskrit: Vairocana वैरोचन, bzw. Mahāvairocana महावैरोचन) andererseits Jūichimen Kannon (十一面觀音, Sanskrit: Ekadaśamukha एकडशनुख) assoziiert. Die Assoziation mit Dainichi Nyorai ergibt sich über die Identifikation als Amaterasu. Vairocana ist die metaphysische Sonne, deren universelles Licht alles durchdringt.<ref>Chandra 2004, S. 3770</ref> Dainichi Nyorai hat die höchste Stellung sowohl in der Welt der absoluten Erkenntnis als auch in jener der sichtbaren Dinge. In ersterer wird er normalerweise mit  Weisheitsfaust-''mudrā'' (''vajra-mudrā'', ''chiken-in'' 智拳印), in anderen Kontexten auch häufig mit dem Meditiations-''mudrā'' (''dhyāna-mudrā'', ''jō-in'' 定印) dargestellt.<ref>„[https://religion-in-japan.univie.ac.at/Handbuch/Ikonographie/Dainichi Dainichi Nyorai]“, ''Religion in Japan'' (Stand: 2021/09/05)</ref> Die Assoziierung mit Jūichimen Kannon ist unklar und bedarf laut Grapard weiterer Forschung. Jūichmen Kannon oder der elfköpfige Kannon hat auf seinem Kopf zehn bzw. elf weitere Köpfe dargestellt, deren jeweiliger Gesichtsausdruck vorgeschrieben ist. Die Legende besagt, dass er auf die Erde stieg, um Menschen in das Paradies des Amitābha zu leiten, merkte allerdings, dass er nicht alle erretten konnte. In seiner Gram splitterte sich sein Kopf, woraufhin Amitābha aus jedem Teil einen neuen Kopf formte. Er wird üblicherweise in Japan mit der rechten Hand in Varada-mudrā mit oder ohne einer Gebetskette und mit der linken Hand eine Vase mit oder ohne Lotos haltend dargestellt.<ref>Chandra 2002a, S. 1098ff</ref>

===Wakamiya===
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| text= <!-- Kurzbeschreibung  -->Wakamiya mit Monju Bosatsu und Fudō Myō-ō
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Hinsichtlich des fünften bedeutenden Kami des Kasuga Kultes stellt sich das Problem, dass diesem entweder kein spezifischer Name gegeben wurde oder dieser verloren ging. Da in alten Dokumenten von einer Manifestation einer kleinen Schlange im Schrein von Himegami gesprochen wird, weshalb dieser Kami als das Kind von Ame no koyane und Himegami angesehen wird. Es könnte sich um Ame-no-Oshi-Kumone handeln, der das Himmlische Wasser vom Berg Futagami für die Krönungszeremonie der Kaiser brachte und als Schlange oder Drache dargestellt wurde.<ref>Grapard 1992, S. 88</ref> Er wird einerseits mit Monju bosatsu (文殊菩, Sanskrit: Mañuśri मञ्जुश्री), dem weisesten der Bodhisattvas, der häufig als Jugendlicher dargestellt wird, andererseits mit Shō Kannon (聖観音 or 正観音, Sanskrit: Avalokiteśvara अवलोकितेश्वर), dem heiligen Kannon, der üblicherweise stehend mit einer Lotosblüte oder einem Wasserkrug dargestellt, assoziiert.<ref>Grapard 1992, S. 88</ref><ref>„[http://www.onmarkproductions.com/html/kannon.shtml Kannon Notebook]“, ''A to Z Photo Dictionary of Japanese Culture and Art'' (Stand: 2021/09/05)</ref>

===Kasuga Daimyōjin===
Mit der Zeit kam es zu einer Verschmelzung aller Kami und deren Assoziationen zu einer neuen Entität, dem Kasuga Daimyōjin, welcher das gesamte religiöse und kulturelle System des Kasuga-Kōfukuji-Komplexes darstellte, und erstmals im Jahre 859 als Kasuga Myōjin und im Jahre 1152 als Kasuga Daimyōjin erwähnt wurde. Grapard schlägt als Übersetzung „the numinous unit of the associated ''kami'' and buddhas/bodhisattvas of the Kasuga-Kōfukuji multiplex” vor. Werke wie das ''Kasuga Gongen Genki'' das aus dem 14. Jahrhundert, in dem sich Kasuga Daimyōjin 35-mal manifestiert, geben Aufschluss über den neu enstandenden Kult.<ref>siehe hierzu: Tyler 1990</ref> Zusammen mit Amaterasu und [[Hachiman]] wurde Kasuga Daimyōjin zu einer der bedeutendsten Gottheiten des Mittelalters und der frühen Neuzeit.<ref>Scheid 2012, S. 6</ref>

{{verweise
| themen= <!-- Liste interner Links mit verwandten Themen -->
*[[Das Verhältnis von Kami und Buddhas/Bodhisattvas]]
*[[Das_Genre_des_Kasuga_mandara|Das Genre des ''Kasuga mandara'']]
| literatur= <!-- verwendete Literatur  -->
*  {{Literatur:Chandra 1999}}
*  {{Literatur:Chandra 2000}}
*  {{Literatur:Chandra 2002a}}
*  {{Literatur:Chandra 2002b}}
*  {{Literatur:Chandra 2004}}
*  {{Literatur:Florenz 1919}}
*  {{Literatur:Grapard 1992}}
*  {{Literatur:Harris 2001}}
*  {{Literatur:Scheid 2012}}
*  {{Literatur:Tyler 1990}}
*  {{Literatur:Tyler 1992}}
| links= <!-- Liste externer Links -->
* {{Link:Encyclopedia of Shinto}}** „[http://eos.kokugakuin.ac.jp/Kana/kana.html Glossary(kana)]“
** „[http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=54 Futsunushi]“
** „[http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=150 Takemikazuchi]“
* {{Link:JAANUS}}** „[http://www.aisf.or.jp/~jaanus/deta/f/fukuukenjakukannon.htm Fukuukenjaku Kannon 不空羂索観音]“
** „[http://www.aisf.or.jp/~jaanus/deta/y/yakushi.htm Yakushi 薬師]“
* [https://www.kasugataisha.or.jp/ ''Kasuga Taisha'' 春日大社]
* {{Link:Religion in Japan}}
* {{Link:A to Z Dictionary of Japanese Sculpture and Art}}
** „[http://www.onmarkproductions.com/html/jizo1.shtml Jizō Bosatsu]“ 
* [https://whc.unesco.org/ ''UNESCO World Heritage Centre'']
| update= 2021/08/19<!-- Datum der Linkliste --> 
| ref= 1 <!-- oder 1, wenn <ref> verwendet wird --> 
| abb= 1<!-- oder 1, wenn {{abb}} verwendet wird --> 
}}