Quelltext der Seite Japanische Schöpfungsmythen

{{Erzählung
|schlagworte= ''[[Kiki]]'' 記紀,  ''[[Kojiki]]'' 古事記, ''[[Nihon shoki]]'' 日本書紀, [[Weltentstehung]]
|protagonisten= u.a. [[Izanagi und Izanami|Izanagi und Izanami]]
|kontext=[[Kamigraphie:Glücksgötter]]
|bild= 
}}

Für nicht-japanische Schöpfungsmythen siehe den Artikel [[Weltentstehung]].

== ''Kiki'' == 
Die Zeitspanne zwischen der Entstehung der Welt und dem Beginn der Herrschaft der ''[[tennō]]''-Dynastie wird als „Zeitalter der Götter“ bezeichnet. Die Mythen dieser Zeit sind in zwei Chroniken aus dem 8. Jahrhundert niedergeschrieben, dem ''[[Kojiki]]'' 古事記 („Chronik alter Begebenheiten“) und dem ''[[Nihon shoki]]'' 日本書紀 („Chronik Japans“) – zusammenfassend werden diese Chroniken als ''[[Kiki]]'' 記紀 bezeichnet.

=== Urgötter ===
Sowohl das ''[[Kojiki]]'' als auch das ''[[Nihon shoki]]'' beginnen zunächst mit der Erzählung von der Schöpfung der Welt. Als das Land noch jung und wie schwimmendes Öl war, entstehen laut ''Kojiki'' drei unsichtbare Himmelsgottheiten Ame no Minakanushi no Kami 天之御中主神 (wtl. „Herr der hehren Mitte des Himmels“), Takamimusubi no Kami 高御産巣日神 (wtl. „Hoher hehrer Erzeuger“) und Kamimusubi no Kami 神産巣日 (wtl. „Göttlicher Erzeuger“) sowie zwei weitere Gottheiten. Die ersten drei werden auch als die „drei kami der Schöpfung“ (''zōka no sanshin'' 造化三神) bezeichnet.  Anschließend entstehen aus einem Schilf-Sprössling die [[Zahlensymbolik|sieben]]  himmlischen Generationen des Götterzeitalters. 

Das ''Nihon shoki'' erwähnt die Trennung von Himmel und Erde als Ergebnis der Trennung von Yin und Yang<ref>Zitat aus dem chin. ''Huainanzi'' 淮南子, 2.Jh. v.u.Z.</ref> und geht dann über zur Entstehung der sieben Generationen aus einem Schilf-Sprössling: Diese treten seit der dritten Generation im ''Kojiki'' und seit der vierten Generation im Haupttext des ''Nihon shoki'' als Paare auf.
{| class="wikitable"
|-
! Generation !! ''Kojiki''<ref>Chamberlain 1932, S. 19–20</ref> !! ''Nihon shoki'' (Haupttext)<ref>Aston 1896, S. 3–6</ref> !! ''Nihon shoki'' (Variante)<ref>Aston 1896, S. 7-9</ref>
|- 
|„besondere 5“ 
|
# Ame no Minakanushi
# [[Takamimusubi]] 
# Kami Musubi
# Umashi Ashikabi Hikoji 宇摩志阿斯訶備比古遅神
# Ame no Tokotachi 天常立尊
| || 
|-
| colspan=4| 7 Generationen 
|-
| erste || Kuni Toko Tachi|| Kuni Toko Tachi || Ama no Minakanushi <br/> Umashi Ashikabi 
|-
| zweite || Toyo Kumunu || Kuni Satsuchi || Kuni Toko Tachi <br/> Toyo Kuninushi
|-
| dritte || Uhijini (m)<ref>Männliche Gottheit</ref> <br/> Suhijini (w)<ref>Weibliche Gottheit</ref> || Toyo Kumunu || Tsunogui<ref>Tsunokuhi</ref> (m) <br/> Ikugui<ref>Ikukuhi</ref> (w)
|-
| vierte || Tsunogui<ref>Tsunokuhi</ref> (m) <br/> Ikugui<ref>Ikukuhi</ref> (w) || Uhijini <br/> Suhijini || Uhijini (m) <br/> Suhijini (w)
|-
| fünte || Ohoto Nochi (m) <br/> Ohoto no  He (w) || Ohoto Nochi <br/> Ohotomame  || Ohotomahiko (m) <br/> Ohotoma  He (w)
|-
| sechste || Omotaru (m) <br/> Ayakashikone (w) || Omotaru <br/> Kashikome<ref>Die Gottheit ist auch unter der Bezeichnungen Ayakashikone, Imikashiki, Awokashiki und Ayakashi bekannt.</ref>  || Awokashiki (m) <br/> Ayakashiki (w)
|-
| siebte || Izanagi (m) <br/> Izanami (w) || Izanagi <br/> Izanami || Izanagi (m) <br/> Izanami (w)
|}

===Izanagi und Izanami ===
{{abb
| bild= <!-- z.B. kami.jpg -->Gekko Izanagi Izanami.jpg
| text= <!-- Kurzbeschreibung  -->Izanagi und Izanami
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| ref= <!-- 0, wenn keine Anm. erwünscht -->
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Das letzte Paar der Urgötter bilden [[Izanagi und Izanami|Izanagi]] no Mikoto 伊邪那岐命 (wtl. „einladender Herr“) und [[Izanagi und Izanami|Izanami]] no Mikoto 伊邪那美命 (wtl. „einladendes Weib“).<ref>Laut Florenz gehen die Namen auf Liebeserklärung der beiden Götter bei dem Hochzeitsritus zurück. Andere Etymologien sind möglich.</ref>
Dieses Götterpaar erhält von den Himmelsgottheiten den Befehl Land zu erschaffen.<ref>„Schaffet, befestigt und vollendet dieses umhertreibende Land!“</ref>  Nachdem sie einen Himmlischen Juwelen-Speer<ref>''Nuboko'' oder ''Tamaboko'' genannt; der Speer wird als Sinnbild der Autorität des Herrschers angesehen und zur Legitimation verwendet</ref> erhalten haben, begeben sie sich auf die Schwebende Brücke des Himmels und rühren mit dem Speer in dem Meer unter ihnen umher. Als sie den Speer zurückziehen, entsteht aus den herabfallenden Tropfen eine Insel, welche Onogoro 淤能碁呂 (wtl. „Die von selbst Geronnene“) genannt wird. Schließlich steigt das Götterpaar auf das neu entstandene Land herab, errichtet einen himmlischen hehren Pfeiler und eine große Halle.<ref>wörtlich heißt es, sie errichten „eine Halle von acht Armspannweiten“ – die Zahl acht bedeutet in dieser Episode „groß“, hat aber in den Mythen verschiedene Bedeutungen; siehe dazu [[Zahlensymbolik]]</ref> Anschließend umrunden Izanagi und Izanami in entgegengesetzter Richtung den himmlisch hehren Pfeiler, vollziehen eine Art Hochzeitsritus und zeugen ihr erstes Kind, welches [[Hiruko]] 蛭子 (wtl. „Blutegel-Kind“) genannt wird.<ref>Blutegel-Kind deshalb, weil es weich (ohne Knochen) und schwach war; Später wird Hiruko mit dem Glücksgott [[Ebisu]] 恵比寿 in Verbindung gebracht.</ref>  Da es sich hierbei um eine Missgeburt handelt, setzen sie es in ein Schilf-Boot und lassen es davon schwimmen.<ref>diese Vorgehensweise weist Ähnlichkeiten zu der Geschichte von Moses aus, siehe dazu [[Aussetzungsmythen]]</ref> Als sie den Himmelsgottheiten von dem gescheiterten Versuch berichten, weisen diese das falsche Verhalten der Frau während des Hochzeitsritus als Ursache hierfür aus.<ref>die Frau hatte zuerst gesprochen</ref>

So kehrt das Götterpaar auf die Erde zurück, wiederholt den Ritus und zeugt anschließend die acht großen Inseln (Ōyashima 大八島) Japans. Nachdem die Geburt der Länder beendet war, erzeugten sie verschiedene Gottheiten der Natur.<ref>insgesamt 33 Gottheiten</ref> Bei der Geburt des Feuergottes verbrennt sich Izanami die Scham, erkrankt und stirbt schließlich, woraufhin sie in die Unterwelt ([[Yomi]] 黄泉)<ref>auch Yomotsukuni genannt, was so viel wie „Land der Dunkelheit“ bedeutet</ref> versetzt wird. Izanagi erschlägt in seiner Trauer den Feuergott, wodurch neue Gottheiten entstehen, und folgt seiner geliebten Izanami in die Unterwelt. Er findet sie schließlich, verstößt jedoch gegen ihre ausdrückliche Bitte, sie nicht anzusehen, und muss flüchten – verfolgt von Izanami und Kreaturen der Unterwelt.<ref>darunter befinden sich u.a. ''Yomotsu Shikome'' (wtl. „scheußliche Weiber der Unterwelt“)</ref> Als er das Tor zur Unterwelt passiert hatte, verschließt Izanagi es mit einem großen Felsen und trennt so die Welt der Lebenden endgültig von der Welt der Toten. Nachdem er die Ehescheidungsformel gesprochen hat, schwört er jeden Tag eintausendfünfhundert Menschen Leben zu schenken und wird so zum Gott des Lebens, während Izanami zur großen Gottheit der Unterwelt (Yomotsu Ohokami 黄泉大神) wird und täglich eintausend Leben vernichten will. Dadurch setzt sich der Kreislauf von Leben und Tod in Gang.

In weiterer Folge vollzieht Izanagi eine rituelle Reinigung, um sich von der Verunreinigung der Unterwelt zu befreien. Hierbei entstehen weitere Gottheiten,<ref>insgesamt 14 Gottheiten</ref> darunter auch die Sonnengöttin [[Amaterasu]] Ohomikami 天照大御神(bei der Waschung seines linken Auges), der Mondgott [[Tsukiyomi]] no Mikoto 月読尊 (bei der Waschung des rechten Auges) und der Sturmgott [[Susanoo]] no Mikoto 須佐之男 (bei der Reinigung der Nase), welche auch als die „drei erlauchten Kinder“ bekannt sind. Abschließend teilt er sein Reich auf – Amaterasu erhält die Gefilden des Hohen Himmels, Tsukiyomi die Gefilden der Nacht und Susanoo das Meer-Gefilde – und zieht sich aus dem Geschehen zurück. Hiermit endet die Schöpfungsmythe und die Episoden konzentrieren sich auf die Nachkommen der drei erlauchten Kinder, wobei den Nachkommen von Amaterasu besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird.

=== Genealogie ===
[[Susanoo]] hegt den Wunsch, seine Mutter wieder zu sehen, und steigt in den Himmel hinauf, um sich von seiner Schwester Amaterasu zu verabschieden. Beide legen einen Schwur ab und zeugen Kinder, welche [[Amaterasu]] anschließend verteilt. Ihr Sohn Ame no Oshihomimi no Mikoto 天忍穂耳尊 soll auf das Land herab gesandt werden, um über dieses zu herrschen. Zur Vorbereitung senden Amaterasu und der Himmelsgott Takamimusubi achthundert Myiarden Gottheiten voraus, um mit dem Herrscher der Erde, [[Ōkuninushi]] 大国主, zu verhandeln. Als die Verhandlungen abgeschlossen sind und Amaterasu ihren Sohn auf die Erde senden will, verweist dieser jedoch auf seinen Sohn Hikoho no [[Ninigi no Mikoto]] 天津彦彦火瓊瓊杵尊, welcher<ref>zusammen mit Ame no Hoakari no Mikoto, dem Bruder Ninigi no Mikotos</ref> aus einer Verbindung mit der Tochter (Yorozuhata Toyoakizuchihime no Mikoto 万幡豊秋津師比売命) des Himmelsgottes Takamimusubi gezeugt wurde. So erteilt Amaterasu nun ihrem Enkel den Befehl, auf die Erde hinabzusteigen. Als Ninigi no Mikoto schließlich auf der Erde angelangt war, begegnet er einem schönen Mädchen namens Konohana no Sakuyabime 木花之佐久夜毘売, welche er zur Frau nimmt und zwei Söhne zeugt: Hoderi no Mikoto 火照命, Urahn der Hayato 隼人, und Howori no Mikoto, den Begründer der Tennō-Dynastie.<ref>im ''Nihongi'' II, Kapitel V., Variante II werden den Brüdern die Beinamen „Meerglück-Prinz“ und „Bergglück-Prinz“ gegeben</ref> Howori no Mikoto nimmt sich die Tochter des Meereskönigs zur Frau und bekommt einen Sohn namens Amatsu Hidakahiko Nagisatake Ugayafukiahezu no Mikoto 天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命. Sein Enkel Kamuyamato Iwarebiko ist der legendäre Kaiser [[Jinmu]] 神武天皇, mit dem das Götterzeitalter endet und das Zeitalter der Menschenkaiser beginnt.

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| bild= <!-- z.B. kami.jpg -->Kiki Schöpfungsmythe und Genealogie Übersicht.jpg
| text= <!-- Kurzbeschreibung  -->Schöpfungsmythos  und Genealogie
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== ''Kogo shūi'' ==

=== Schöpfungsmythen ===
[[Inbe|Inbe no Hironari]] 斎部広成 weist im ''[[Kogo shūi]]'' 古語拾遺 zwei Versionen des Schöpfungsmythos aus. Während die erste von dem Götterpaar [[Izanagi]] und [[Izanami]] handelt, konzentriert sich die zweite Version auf das Entstehen der Himmelsgottheiten und die Verbindung zum Klan der Inbe.

1. Am Anfang der Schöpfung steht das Götterpaar Izanagi und Izanami, welche Geschwister und Ehepaar zugleich sind. Sie erzeugen das Land Ohoyashima 大八島 und die verschiedensten Gottheiten, wie beispielsweise jene von Bergen, Flüssen und Bäumen. Auch die Sonnengottheit [[Amaterasu]], die Mondgottheit [[Tsukiyomi]] und der Sturmgott [[Susanoo]] werden von ihnen erzeugt. <br />

2. Als Himmel und Erde sich trennen, entstehen in der Mitte des Himmels die drei Gottheiten Ame no Minakanushi no Kami, [[Takamimusubi]] no Kami und Kamimusubi no Mikoto. Eine besondere Rolle spielen zwei Urenkel des Gottes Takamimusubi. Ame no Oshihi 天忍日命 ist der Anherr des Ōtomo-Klans 大友氏 und [[Ame no Futotama]] 天太玉命 wird als Ahnherr der Inbe bezeichnet. Seine Nachkommen wiederum werden als die Ahnherren der Inbe der verschiedenen Provinzen beschrieben: 

* Ame no Hiwashi no Mikoto 天日鷲命, Inbe der Provinz Aha (Shikoku)<br />
* Taokihoohi no Mikoto, Inbe der Provinz Sanuki 讃岐国 (Shikoku)<br />
* Hiko Sajiri no Mikoto 彦狭知命, Inbe der Provinz Kii (südlich von [[Nara]])<br />
* Kushi Akarutama no Mikoto, Inbe der Provinz [[Izumo]] 出雲国 <br />
* [[Ama no Ma-hitotsu|Ame no Mahitotsu]] no Mikoto 天目一箇神, Inbe der Provinzen Tsukushi (Nord-Kyūshū) und [[Ise]] 筑紫島 

Diesen Hinweis bezüglich der Abstammung der Inbe-Familie findet man nur im ''Kogo shūi'', aber nicht in den ''[[Kiki]]'', die sich ganz auf die kaiserliche Familie und deren Abstammung von [[Amaterasu]] konzentrieren.

=== Genealogie ===
Im ''[[Kogo shūi]]'' wird jedoch eine Verbindung zwischen Takamimusubi und den Nachkommen [[Amaterasu]]s dargestellt, welche sich über mehrere Episoden erstreckt und nachfolgend wiedergegeben wird:

Der Gott [[Susanoo]] steigt zum Himmel hinauf, um sich von seiner Schwester, der Sonnengöttin, zu verabschieden. Auf seinem Weg begegnet ihm Kushi Akarutama no Mikoto, der Ahnherr der Inbe der Provinz Izumo, und überreicht ihm die Yasakani-Krummjuwelen 八尺瓊曲玉.<ref>das ''Kojiki'' und der Haupttext des ''Nihon shoki'' haben diese Episode nicht, wohl aber die Variante II des ''Nihongi''</ref> Nachdem Susanoo sie angenommen hatte, überreicht er sie Amaterasu. Daraufhin erzeugen die Götter unter dem Einfluss des Juwels Ama Tsumioya Akatsu no Mikoto, den „himmlischen Urahn“. Als Akatsu no Mikoto erwachsen ist, vermählt er sich mit Takuhata Chichi Hime no Mikoto, der Tochter des Himmelsgottes Takamimusubi. Das Ehepaar bekommt einen Sohn, welchen sie Amatsuhiko Hikoho no Ninigi no Mikoto 天津彦彦火瓊瓊杵尊(wtl. „der souveräne erlauchte Enkel“) nennen. Dieses Kind wird von Amaterasu und Takamimusubi aufgezogen und darauf vorbereitet, auf die Erde hinab gesandt zu werden.<ref>in ''Kojiki'' und ''Nihon shoki'' wird er nur von Amaterasu selbst aufgezogen</ref> Nachdem ihm die Sonnengöttin und der Himmelsgott den Herrschaftsauftrag erteilt haben,<ref>im ''Kojiki'' ist es nur die Sonnengöttin Amaterasu, welche den Befehl erteilt</ref> bekommt er zwei [[Sanshu no jingi|Throninsignien]] – Spiegel und Schwert, die zur Machtlegitimation verwendet werden – mit auf den Weg.<ref>im ''Kojiki'' und ''Nihon shoki'' sind es insgesamt [[drei]] Throninsignien – Schwert, Spiegel und Krummjuwel</ref> Desweiteren beauftragen Amaterasu und Takamimusubi die Gottheiten [[Ame no Koyane]] 天兒屋命 (den Ahnherr der [[Nakatomi]]) 中臣, [[Ame no Futotama]] (den Ahnherrn der [[Inbe]]) und [[Ame no Uzume]] 天宇受賣命 (die Urahnin des Sarume-Klans) den Himmelsenkel zur Erde zu begleiten, ihn zu beschützen und ihm zu dienen. Auf der Erde angekommen, vermählt sich der Himmlische Enkel mit der Tochter des Meeresgottes und führt seine Linie so fort. Sein Enkel ist der legendäre erste Kaiser Japans, genannt [[Jinmu]] Tennō, mit dem das Zeitalter der Götter endet und das Zeitalter der Menschenkaiser beginnt.

In den Episoden des ''[[Kogo shūi]]s'' wird deutlich, dass der Himmelsgott Takamimusubi eine aktivere Rolle inne hat, als in den ''[[Kiki]]''. Seine Beteiligung bei der Erziehung und dem Entsenden Ninigi no Mikotos, welcher in weiterer Folge zum Begründer des Tennō-Geschlechtes wird, ist sehr wichtig für die Genealogie der Inbe. Auch fällt auf, dass die Nachkommen Takamimusubis – die Ahnherren der Inbe – und damit der Klan der Inbe selbst in allen Erzählungen auf die eine oder andere Weise beteiligt sind und somit die Stellung bzw. Position der Inbe anheben bzw. legitimieren. 

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{{verweise
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| literatur= <!-- verwendete Literatur  -->
* {{Literatur:Aston 2008}}
* {{Literatur:Chamberlain 1932}}
* {{Literatur: Florenz 1919}}
* {{Literatur: Naumann 1996}}
* {{Literatur: Numazawa 1946}}
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