Engimono

Fuku, un und engi

Glück spielt im heutigen Japan eine sehr große Rolle, was man vor allem an Neujahr sehen kann. An diesem Tag kaufen die meisten Japaner engimono, also Glücksbringer, wenn sie den ersten Schreinbesuch des Jahres machen. Vor allem die Glückspfeile, hamaya genannt, sind beliebte engimono, die man zu dieser Zeit erwirbt.

Hamaya

Das englische Wort „luck“ umfasst nicht alle Nuancen des japanischen Konzeptes von Glück. Dieses kann auf folgende zwei Gegebenheiten zurückgeführt werden: das Buddhistische Konzept der karmischen Kausalität und dem taoistischen Glauben dem eine zyklische Auffassung der Zeit zugrunde liegt. Viele Japaner benutzen taoistische astrologische Kalender mit hilfreichen Tipps für Events, die zum Leben gehören wie zum Beispiel Hochzeiten, Geburten oder Begräbnisse aber auch für Ereignisse die andere „Veränderung“ bedeuten wie der Bau eines Hauses oder der Antritt einer Reise. Japaner benutzen oft verschiedene Ausdrücke für „Glück“. Der wichtigste ist wohl fuku wie er auch in dem Terminus shichi fukujin, also die sieben Glücksgötter, vorkommt. Dieser Ausdruck ist sehr stark mit dem Segen der Götter verbunden. Ein weiterer Ausdruck für Glück ist un, welcher mit Bewegung in Verbindung gebracht wird. Es kann mit Schicksal übersetzt werden. Außerdem gibt es noch den Begriff engi, welcher ein verkürzter Ausdruck des buddhistischen Konzeptes inen seigi ist. Dieser Ausdruck bedeutet, dass direkte und indirekte Ursachen physische Resultate hervorrufen. Durch Aktionen und Taten, die die Menschen ausführen, haben sie direkte Auswirkungen auf die Phänomene die in der Welt passieren. Göttliche Hilfe gehört zu den indirekten Ursachen, durch die Gutes hervorgerufen wird. En bezieht sich auf die Beziehung mit den Gottheiten, mit der die Menschen versuchen, ihr Schicksal zu ändern. Engimono sind Dinge, die dabei helfen sollen, dies zu erreichen. Im folgenden soll näher auf die engimono eingegangen werden.

Engimono

Engimono 縁起もの ist ein buddhistisches Wort und bedeutet so viel wie „Dem Schicksal/den Vorzeichen zufolge, passieren Dinge“. Es ist eine Zusammensetzung aus den Kanji 縁, was Schicksal oder Vorzeichen bedeutet und 起, das man mit „etwas passiert/etwas tritt ein“ übersetzen kann. Engimono waren ursprünglich keine Gegenstände, sondern Aufzeichnungen in denen die Wunderkräfte von Göttern und Buddhas und Geschichten über Schreine, Tempel oder der Ursprung der sich dort befindlichen Schätze erläutert wurden. Unter den Leuten in der Edozeit wurde diese Art von Glücksbringern sehr hoch geschätzt. Auch engi in der damaligen Redewendung engi wo katsugu 縁起をかつぐ, zu Deutsch „das Glück schultern", rührt von derartigen Texten. Shinto-Priester und Mönche namens kanjin hijiri 勧進聖, die in viele Länder reisten und Spenden sammelten, trugen, als sie herum gingen und über die Wunderkräfte der Götter redeten, die Glücksbringer nicht in einem niedrigen Bereich bei sich, sondern auf der Schulter, da die Texte aufgrund ihres ehrwürdigen Inhaltes wichtig waren. Früher oder später waren es nicht mehr Texte, sondern man wies auf die Schätze die darin vorgekommen sind hin und bald darauf kam es dazu, dass wundersame Waren dieser Art, vor allem Spielzeug aus einer bestimmten Gegend mit dem man um göttliche Hilfe bat, gezeigt wurden. In der Sammlung der Kulturdenkmäler steht folgende Bestimmung geschrieben: „Es ist etwas, das man von Schreinen oder Tempeln bekommt, wenn an die Wirksamkeit des Glück-Heranwinkens geglaubt wird." Der Handel mit solchen Glücksbringern hat nicht etwa in der heutigen Zeit begonnen. Bereits in der Edozeit kam es vor, dass Mönche anstelle der Bürger für etwas beteten. Es gab ein Gewerbe, das die Wünsche der Leute vertrat und es wird gesagt, dass dies einen über alle Erwartung großen Aufschwung erlebt hatte. Die Leute die Handel mit Glücksbringern betrieben erstellten Listen, chūhō-oboe 重宝覚 genannt, von Schreinen oder Tempeln und deren Wunderkräften, opferten Gegenstände die zu den Wünschen der Leute passten und verkauften diese auch. Schließlich fingen die Schreine und Tempel an selbst Gegenstände die man opfern konnte zu verkaufen und als Resultat von zahlreichen Bemühungen in Bezug auf diese Waren, wurden die vielfältigen o-miyage der heutigen Zeit geboren.

Übertragung der spirituellen Kraft auf die engimono

Doch wie wird spirituelle Macht auf engimono reduziert und übertragen und wie kam es dazu, dass sie auch noch entfernt von spirituellen Orten etwas nutzen? Im Christentum basiert Heiligkeit tragbarer Objekte auf der Spiritualität des Originals von dem sie abstammen. Die Macht des Originals kann durch Worte, Berührung oder mimetische Gestaltung übertragen werden. Engimono werden auf ähnliche Weise mit ihrer Kraft versehen. Reislöffel aus Miyajima beispielsweise sind engimono, die von dieser Insel ausgehend über ganz Japan verteilt werden. Miyajima ist einer der Hauptorte, der der Verehrung von Benzaiten, einer der sieben Glücksgötter, gewidmet ist. Die Reislöffel sind durch Kontakt mit der Spiritualität dieser Gottheit verbunden. Laut lokaler Mythen, wurden die Reislöffel aus heiligen Bäumen hergestellt, die auf Miyajima wachsen, da die Insel als ganzes die Verkörperung von Benzaiten darstellt. Heutzutage werden die Reislöffel jedoch von importierten Holz hergestellt. Durch das stempeln der Schriftzeichen für "Miyajima" auf den Griff, erhalten sie jedoch ihre Authentizität. Die meisten anderen engimono sind ebenfalls durch Worte oder Symbole mit einer bestimmten Region Japans verbunden. Ein anderes Beispiel sind die Kotohira-Fächer, welche mit dem Kotohira-Schrein auf dem Berg Konpira in Shikoku in Zusammenhang stehen und durch lokale kommerzielle Netzwerke in ganz Japan verkauft werden. Der Verkauf von engimono beschränkt sich aber oft nicht nur auf den Schrein oder die Region aus der sie stammen. Die hölzernen Vogelstatuen, uso genannt, die ursprünglich als engimono von dem Dazaifu-Schrein in Kyuushuu verkauft wurden, werden heuten von sehr vielen Schreinen, die mit dieser Gottheit assoziert werden, verkauft. Sie werden zwar als lokale Objekte der Kyuushuu Region angesehen, man kann sie jedoch in ganz Japan erwerben. Dieser Fakt bedeutet auch, dass engimono nicht unbedingt mit einem bestimmten heiligen Ort verbunden sein müssen um effektiv zu sein.

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  Kunstvoll verzierte Shamoji

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  Shamoji mit Glücksgöttern

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  Uso-Figuren

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  Uso auf Ema

Engimono und kamidana

Ein wichtiges Charakteristikum von engimono ist, dass man sie nicht bei sich am Körper trägt, sondern zu Hause aufstellt. Es gibt zwei Orte im Haus die traditionell mit religiösem und spirituellen Kult in Verbindung stehen. Zum einen gibt es den butsudan, also den buddhistischen Hausaltar, der vor allem zur Verehrung der Ahnen und vor kurzem Verstorbener benutzt wird. Der kamidana auf der anderen Seite, ist der shintoistischer Hausaltar, bei dem die Götter verehrt werden, die das Haus beschützen und der auch in engem Zusammenhang mit dem Glück der Familie steht. Im Folgenden soll kurz ein Beispiel für die Verbindung zwischen kamidana und Glück erläutert werden.

Familie Miyada lebt auf der Insel Miyajima. Herr Miyada ist Vorsitzender einer Firma die Küchenutensilien verkauft, Frau Miyada ist Hausfrau. Über ihrer Küchentür hängt ein kamidana in dem sich 3 Objekte befinden. Das erste Objekt ist ein Pfeil den das Paar bei einem lokalen Schrein gekauft hat, das zweite ist ein hölzernes kegelförmiges Objekt, das otama, zu Deutsch "Die Saat des Lebens" genannt wird. Dies war ein Geschenk das Herr Miyada bei einem lokalen Shinto-Fest erhalten hat. Dann gibt es auch noch einen hölzernen Reislöffel mit dem Bild eines Hasens und dem Text kaiun (öffnen für besseres Glück). Jedes Jahr produziert die Firma von Herr Miyada solche Löffel mit dem passenden Tier-Sternzeichen. Sie werden wie die anderen Küchenutensilien verkauft und an lokale Souvenir-Shops verteilt. Die engimono werden jedoch hauptsächlich zu Neujahr verkauft. Alle drei Objekte in dem kamidana der Miyadas sind engimono. Sie stehen für die drei Hauptcharakteristika der materiellen Kultur von Glück. Das erste Charakteristikum ist, dass die Objekte einen temporären Charakter besitzen. Zwei der Objekte im kamidana der Miyadas stehen im engen Zusammenhang mit Neujahr, eines davon mit einem jährlichen Fest, das bei einem Schrein abgehalten wird. Ein weiteres Charakteristikum ist, dass viele engimono wie das otama als Geschenk erhalten werden. Das letzte Charakteristikum ist, dass die engimono durch ihre physische Qualität einen Sinn oder eine Aufgabe erfüllen: entweder laden sie Glück ein oder sie verscheuchen Böses. Der Pfeil schießt auf Böses, durch die Saat des Lebens wird Glück gepflanzt und der Reislöffel schöpft Glück. Ein sehr großer Teil der engimono sind Werkzeuge oder Utensilien. Es gibt auch die kumade, die Bambusrechen, mit denen Glück zusammengekehrt wird. Die Aufgabe der engimono ist somit eng verbunden mit alltäglichen Praktiken.

Die Kombination von Engimono

Prinzipiell wird davon ausgegangen, dass eine größere Anzahl an Engimono auch mehr Glück mit sich bringt. Dies liegt daran, dass geglaubt wird, dass ein Engimono jeweils in einem gewissen Bereich wirksam ist und eine größere Anzahl somit mehr Bereiche abdeckt. Weiters gibt es auch keine Regeln, die besagen, dass man gewisse Engimono nicht miteinander kombinieren soll. Im Volksmund heißt es jedoch, dass es besser sei, sich für eine ungerade Zahl an Engimono zu entscheiden, sobald man beispielsweise mehrere O-mamori お守り („Talisman“) bei sich trägt. Wenn man sich für eine gerade Zahl entscheiden sollte, käme es sonst zu einem Streit zwischen den Göttern, wenn Uneinigkeit zwischen ihnen herrscht.

Wichtige Engimono

Daruma

Kumade

Maneki-neko

Omamori

Somin Shōrai

Quellen

Miyata, Noboru 宮田登, e.a. (1998). „'Shichifukujin' nanatsu no kīwādo“ 「七福神」七つのキーワード. In: Miyata Noboru (Hg.), Shichifukujin shinkō jiten, 七福神信仰事典. Tokyo: Ebisu Kōshō Shuppan, S. 46-47.

Daniels, Inge Maria 2003. "Scooping, Raking, Beckoning Luck: Luck, Agency and the Interdependence of People and Things": In: Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (Hg.), The Journal of the Royal Anthropological Institute, Vol. 9, No. 4. S. 621-626.