Quelltext der Seite Ōjin Tennō

{{person
|name=Ōjin Tennō 
|name_kanji=応神天皇
|titel=[[Tennō]] 天皇
|geschlecht=männlich
|geburt=
|geburtsort=Umi (Fukuoka)
|tod=
|sterbeort=Karushima no Toyoakira (Nara)
|periode=
|sonstige_namen=[[Homuda Wake]]
|verwandtschaft= 4. Sohn des [[Chūai Tennō]] 仲哀天皇
|funktion=15. Tennō, reg. 270-310 (traditionell angegebene Regierungszeit)
|bemerkung= mythologische Figur
|bild=15 Ōjin-Tennō.jpg
|bild_t= Ōjin Tennō
|kontext={{Hachiman-no-pedia}}
}}

Ōjin Tennō 応神天皇 ist der 4. Sohn des [[Chūai Tennō]] 仲哀天皇 (149–200), der noch vor dessen Geburt stirbt. Chūais Tod ist den Mythen zufolge dadurch verschuldet, dass er ein Orakel in Frage stellt, wonach es im Westen ein Land voller Schätze gäbe (Korea), welches  er erobern sollte. Nach seinem Tod wird seine Frau [[Jingū Kōgō]] 神功皇后 (169–269) vom Orakel ausersehen, das Land zu erobern. Außerdem erfährt sie, dass sie in ihrem Bauch den neuen Herrscher über dieses Land trägt und dass dies alles auf ausdrücklichen Wunsch von [[Amaterasu]] 天照 und drei weiteren Gottheiten geschieht, die zur Azumi Familie 阿曇氏 gehören. Diese Familie hat wahrscheinlich eine größere Rolle bei den Korea-Expeditionen im 4. Jahrhundert gespielt.<ref>Philippi 1969, S. 257–260</ref>

== Geburt ==

Um die [[Die_Geburt_des_Ōjin_Tennō|Geburt]] Ōjins bis zur vollständigen Eroberung Koreas zu verzögern, band sich seine Mutter  Steine um ihre Hüften. Als sie nach drei langen Jahren siegreich nach [[Kyūshū]] zurückkehrte, gebar sie  endlich ihren Sohn. Der Geburtsort lautet Umi (Geburt) und die Steine, die sie sich um die Hüften band, befinden sich im Dorf Ito in Kyūshū. Die unglaubliche Geschichte mit den Steinen lässt Philippi<ref>Philippi 1969, S. 264</ref> vermuten, dass Chūai wohl nicht der biologische Vater Ōjins war. 

Bei Ōjins Geburt wuchs Fleisch an seinem Arm in Form eines ''[[homuda]]'' (schützendes Armband für Bogenschützen). Nach den kriegerischen Erfolgen seiner Mutter, wurde dies als gutes Omen gedeutet und deshalb wurde er ''Homuda'' 誉田 genannt. Schon als Kind war er sehr intelligent und weitblickend und mit 3 Jahren wurde er als Thronfolger seiner Mutter ausersehen.<ref>Aston 1896, S. 254</ref>

== Göttliche Erfahrung ==

Nach ihrer Rückkehr aus Korea und der anschließenden Geburt Ōjins war sich Jingū nicht sicher, wie die Lage im Land war, und versteckte Ōjin deshalb auf einem Begräbnisboot. Was sich als sehr hellsichtig herausstellte, weil sie kurz darauf von ihrem Stiefohn, einem Sohn des verstorbenen Chūai Tennō, der schon länger gegen die Herrschaft von Jingū rebellierte, angegriffen wurde. Sein Angriff misslang jedoch und er starb. 

In der Folge wird Ōjin von [[Takeshiuchi no Sukune|Takeshiuchi no sukune]] 武内宿禰/ 建内宿禰 , einem Angehörigen des Gerichtshofes von Yamato 大和, der laut ''[[Nihon shoki]]'' 日本書紀 240 Jahre lang unter fünf Kaisern diente, aufgefordert, eine rituelle Reinigung durchzuführen. Eine eher mysteriöse Legende berichtet, dass sie in Tsunoga (heute Tsuruga-shi 敦賀市, Fukui-ken 福井県) einen Palast errichteten. In einem Traum sieht Takeshiuchi die Gottheit Isasa, die darum bittet, den Namen des Kronprinzen annehmen zu dürfen. Zu diesem Zweck soll Takeshiuchi den Kronprinzen am nächsten Morgen zum Strand schicken, wo die Gottheit in der Zwischenzeit alles vorbereitet. Als Ōjin dort ankommt, ist der Strand übersät mit toten Delphinen. Seither wird die Gottheit unter dem Namen Miketsu-ō-kami 御食津神 (Gott der erlauchten Speisen) verehrt.<ref>Philippi 1969, S. 266–269</ref>

Im ''Nihon shoki'' tauschen beide ihre Namen und ''Ōjin'' heißt ab da ''Homuda-wake no Mikoto'' 誉田別尊.<ref>Aston 1956, S. 255</ref>

== Leben ==
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|bild= Ojin shukojisshu.jpg
|text= Ōjin Tennō
}}
Wie die meisten vormodernen Kaiser hatte auch Ōjin zahlreiche Haupt- und Nebenfrauen, mit denen er etwa 20 Söhne und Töchter zeugte. Das könnte erklären, wieso während seiner Herrschaft nicht allzu viel passiert ist. Ōjin gilt auch als eher säkularer Herrscher, weil in den beiden Chroniken nur wenig Verweise auf seine göttliche Herkunft gemacht werden und er sich mehr mit weltlichen Dingen wie, Jagden, Liebesaffären, Trinkgelagen u.ä. beschäftigte. Bei anderen Herrschern hingegen werden viele Legenden über deren göttliche Abstammung gesponnen.<ref>Hall 1993, S. 127</ref>

Zu den Lebzeiten von Ōjin ist auch der chinesische Gelehrte [[Wang In]] aus dem koreanischen Reich Paekche nach Japan gekommen. Vor seiner Ankunft hat es in Japan keine Schulen, wie auch keine offiziellen Aufzeichnungen gegeben. Wang In wurde zu einem Ahnen der sogenannten Fumi no Obito 書首, d.h. „Schriftgelehrten“<ref>Aston 1956, S. 262–263</ref> und es lässt sich vermuten, dass seine Ankunft das Beginn der Schrift in Japan markiert. Aston verweist jedoch auf das angegebene Jahr seiner Ankunft (285 u.Z.) nicht stimmen kann und diese 120 Jahre später verlagert werden muss (405 u.Z.), also zur Regierungszeit des Richū Tennō 履中天皇.

Nicht umstritten ist jedoch die Ankunft der koreanischen Immigranten, die in Japan naturalisiert wurden. Konkret geht es um Yuzuki (bzw. Yutsuki), den „Ahnherrn“ der Hada (no) Kimi und seine Nachfolgern (Emigrantenfamilien von Webern aus China) und Achi (no) Omi, Begründer der Aya (no) Atae. Chamberlains Übersetzung von ''Kojiki'' gibt diese als „Hada Rulers“ und „Aya Suzerains“ an.<ref>Chamberlain 1932, S. 397</ref> Die Darstellung in den ''[[Kiki]]'' 記紀 wird von Inbe no Hironari 斎部広成 in ''[[Kogo shūi|Kogo shūi]]'' 古語拾遺 kritisch rezipiert. Er hebt hervor, dass die Zahlen von Immigranten außerordentlich groß gewesen sind und dass diese Einwanderer für Japan auch bedeutend waren. Jedoch wurde von dem Hof diese Bedeutung, wie auch die Existenz ihrer eigenen Schreine, von dem Hof nicht anerkannt.<ref>Bentley 2002, S. 84</ref>

== Tod ==

Ōjins Mutter Jingū stirbt im stolzen Alter von 100 Jahren, worauf Ōjin endlich seine Regierung antritt. Laut ''[[Kojiki]]'' 古事記 handelt es sich um das Jahr 362, laut ''[[Nihon shoki]]'' 古語拾遺 ist es das Jahr 270. Als er zum [[Tennō]] 天皇 ernannt wird, fragt er zwei seiner Söhne: Welcher ist liebenswürdiger, der ältere oder der jüngere Bruder? Der ältere Bruder antwortet, dass der ältere liebenswürdiger sei, aber der jüngere Bruder [[Nintoku]] 仁徳 erkennt die Intention des Vaters und meint diplomatisch: „Der ältere Bruder hat schon viele Höhen und Tiefen erlebt und ist ein Mann geworden, um den man sich nicht sorgen muss, aber beim jüngeren Bruder weiß man nicht, ob er ein Mann wird oder nicht und deshalb ist er zu bemitleiden.“ Auf diese Antwort hin ernannte Ōjin seinen (von Haus aus bevorzugten) jüngeren Sohn Nintoku zu seinem Nachfolger, während  der ältere Sohn den undankbaren Posten eines „Herrschers über Berge, Flüsse, Wälder und Moore“ erhält. Ōjin stirbt im Alter von 110 Jahren, das Todesjahr im ''Kojiki'' lautet 394 und im ''Nihon shoki'' 310. Nach seinem Tod kommt es erwartungsgemäß zum Bruderzwist um die Nachfolge, in dem Nintoku siegt, während sein älterer Bruder ums Leben kommt.<ref>Phillipi 1969, S. 274–275</ref>

== Verbindung zu Hachiman ==

Der japanische Volks- und Völkerkundler Ishida Eiichiro beschäftigte sich mit Mythologie und entdeckte im [[Hachiman]] 八幡 Mythos verschiedene Parallelen mit anderen Mythen der Welt, z.B. den kleinen Helden: ein Junge mit übermenschlichen Kräften taucht in der Welt der Menschen auf und bringt ihnen Glück, die göttliche Mutter des kleinen Helden und eine wunderliche Geburt.<ref>Ishida 1964, S. 30–35</ref>

Eine der Ursprungslegenden des Hachiman lautet, dass das 7 jährige Mädchen Ōhirume 大日孁 (in manchen Versionen wird sie als Wiedergeburt von [[Jingū]] bezeichnet), eine Tochter des chinesischen Kaisers, im Traum von den Sonnenstrahlen der Gottheit geschwängert wird.<ref>Grapard 1986, S. 32</ref>

Die Familie befragt daraufhin einen Astrologen und der sagt, dass sie den zukünftigen Herrscher in ihrem Bauch trägt, aber nicht über China, sondern Japan. Bei seiner Geburt fallen dann [[acht]] Banner vom Himmel und daher kommt sein Name ''Hachiman''.  Einer anderen Version zufolge wird das Kind einfach ein Jahr nach seiner Geburt gefragt, wie es heißt und er antwortet: „Hachiman“.<ref>Grapard 1986, S. 33</ref>

Als Hachiman 4 Jahre alt ist, entscheidet der Kaiser, dass es soweit ist und er schickt seine Tochter und ihren Sohn mit einem Boot Richtung Japan. Durch einen günstigen Wind, den ihnen wahrscheinlich die Götter geschickt haben ([[Kamikaze]] 神風), erreichen sie unbeschadet die japanische Küste. In Japan wird Ōhirume buddhistische Nonne und das Kind wird durch seine Wundertaten bekannt als die Gottheit Hachiman.<ref>Grapard 1986, S. 34</ref>

Der Verehrung des Hachiman liegt eben jener Glaube an die heilige Mutter und ihren Sohn zugrunde. Dieses Motiv münzte man dann auf Jingū (heilige Mutter) und Ōjin (Sohn) um, die in den beiden Chroniken ''[[Kojiki]]'' und ''[[Nihon shoki]]'' ähnliche Funktionen übernehmen. Zudem ist Ōjin ebenfalls durch eine wunderliche Geburt zur Welt gekommen. Dies könnte der Grund sein, wieso Hachiman als seine Wiedergeburt gilt.<ref>Ishida 1964, S. 36</ref>

{{verweise
| themen= <!-- Liste interner Links mit verwandten Themen -->
* [[Chūai Tennō]]
* [[Jingū Kōgō]]
| literatur= <!-- verwendete Literatur  -->
* {{Literatur:Aston 1896}}
* {{Literatur:Bentley 2002}}
* {{Literatur:Chamberlain 1932}}
* {{Literatur:Grapard 1986}}
* {{Literatur:Hall 1993}}
* {{Literatur:Ishida 1964}}
* {{Literatur:Philippi 1968}}
| links= <!-- Liste externer Links -->

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