Jingū Kōgō

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Themengruppe	Personen (Einzelpersonen, Familien, Gruppen)
Name	Jingū Kōgō 神功皇后
Lebenszeit	geb. 169, gest. 269
Sonstige Namen	Okinaga Tarashi 息長帯, Okinaga tarashi-hime no mikoto (気長足姫尊 oder 息長帯比売命, bzw.大帯比売命), Ōtarashi-hime
Verwandtschaft	Gemahlin des Chūai Tennō, Mutter des Ōjin Tennō
Funktion, Amt	Herrscherin
Bemerkung	Gilt nach der offiziellen Tennō-Genealogie als Regentin ihres Sohnes und nicht als Inhaberin des Tennō-Amtes

Jingū Kōgōs Portät auf einer 10 Yen Banknote

Die kaiserliche Witwe Jingū, Jingū Kōgō 神功皇后 — mit Eigennamen Okinaga Tarashi 息長帯, Okinaga tarashi-hime no mikoto (気長足姫尊 oder 息長帯比売命, bzw.大帯比売命) und Ōtarashi-hime — ist eine legendäre Herrscherin, die im Kojiki 古事記 und im Nihon shoki 日本書紀 sowie anderen frühen Chroniken ausführlich beschrieben wird. Sie soll von 169-269 n.Chr. gelebt haben, ihre Lebensdaten sind aber aller Wahrscheinlichkeit nach ebenso wie ihre Person selbst fiktiv.

Dennoch blieb der Mythos um Jingū bis in die Gegenwart bestehen. Jingū war beispielsweise die erste Frau, die auf einer japanischen Banknote (1881) abgebildet wurde. Besonders populär, auch in der Forschung, war ihre Figur in der Zeit vor und während des Pazifikkriegs; nicht zuletzt, da ihr Feldzug gegen Korea den Mittelpunkt der Beschäftigung mit ihrer Person darstellt.

Zur Person

Nach dem frühen Tod ihres Mannes Chūai Tennō 仲哀天皇 (149-200) übernahm sie laut den alten Chroniken für 70 Jahre (200-269) die Herrschaft über Japan. Erst nach ihrem Tod folgte ihr Sohn Ōjin Tennō 応神天皇. Dennoch zählt sie heute nicht zur Tennō-Reihenfolge. Gleich zu Beginn ihrer Herrschaft führte sie einen erfolgreichen Feldzug gegen Korea. Neben ihrer unglaublichen Schönheit und Intelligenz soll sie auch übernatürliche Kräfte besessen haben. Außerdem sollen Götter durch ihren Mund gesprochen haben.

Invasion Koreas

Jingū-kōgō in Korea (1880 Yoshitoshi)

Kaiserin Jingu und ihr Minister Takeuchi mit dem Säugling Homuda (Ōjin) im Arm

Der Legende nach soll Jingū von Göttern besessen worden sein, welche durch ihren Mund ihrem Gemahl Chūai Tennō befahlen, das koreanische Reich Silla 新羅 (das sogenannte „Versprochene Land“) zu erobern. Laut dem Kojiki 古事記 soll es sich bei den Göttern um Amaterasu 天照 und die drei Gottheiten von Suminoe (Sumiyoshi 住吉) gehandelt haben .

Chūai glaubte an die Vision nicht und erzürnte die Götter, welche seinen Tod prophezeiten und das versprochene Land seinem ungeborenen Sohn Ōjin versprachen. Nach dem Tod ihres Gatten soll sie im Jahr 200 einen dreijährigen Feldzug gegen Korea begonnen haben. Während dieser drei Jahre soll sie ihren Sohn im Mutterleib getragen und erst nach ihrer siegreichen Rückkehr in Japan in Kyūshū 九州 geboren haben.. Die Geburt soll sie während der Zeit in Korea mit Hilfe von Steinen, die sie sich um die Hüften gebunden habe, verzögert haben.

Die Könige der damaligen drei Reiche Koreas sollen Jingū versprochen haben, Japan Tribut zu zahlen bis die Sonne nicht mehr im Osten, sondern im Westen aufgeht, bis die Flüsse anfangen in die Gegenrichtung zu fließen, bis die Steine der Flußbette zum Himmel empor steigen und zu Sternen werden. Ihren Sieg verdankte sie angeblich Edelsteinen, die ihren Träger mit der Macht über Ebbe und Flut ausstatteten. Mit Hilfe dieser Kräfte konnte sie ihre Schiffe ohne Schwierigkeiten übers Meer führen. Sie soll auch Armeen von Fischen auf ihrer Seite gehabt haben.

Die Tatsache, dass Ōjin drei Jahre nach dem Tod Chūai Tennōs geboren worden und diese Zeit im Mutterleib verbracht haben soll, lässt vermuten, dass Chūai nicht der leibliche Vater war. Nach der Geburt Ōjins soll Jingū dessen älteren Halbbruder getötet und die Regentschaft übernommen haben.

Der Stammbaum Jingūs

Der Stammbaum Jingū Kōgōs in väterlicher Linie

Der Stammbaum von Katsuragi no Takanuka-hime, die Mutter Jingū Kōgōs

Der Vater von Jingū Kōgō war Okinaga no Sukune 気長宿禰 (bzw. 息長宿禰). Laut dem Nihongi war er der Urenkel des Kaika Tennos in neunter Generation, laut das Kojiki wiederum so soll er ein Enkel der vierten Generation sein. Über ihn gibt es ansonsten nur wenige Überlieferungen. Auf dem Bild des Stammbaumes ist die weitere Verwandtschaft väterlicherseits klar ersichtlich.

Die Mutter Jingū Kōgōs soll Katsuragi no Takanu-hime 葛城の高額媛 geheißen haben. Ihre Familie wird im Abschnitt des Kojiki über Ōjin Tenno, nach der Geschichte von Ame no Hiboko 天之日矛, erwähnt. Ihr Vater wiederum soll Tachima Hitaka 比多詞 gewesen sein, die Mutter Sugakamu Yuratomi 菅竈由良度美. Die Sippe ihres Vaters, Tajima 多遅摩, soll hierbei von Amenohiboko 天日槍, einem Prinzen von Silla abstammen, wobei diese Geschichte keinen historischen Fakten entspricht.

Zu ihrem Onkel Tajima Mori 多遅摩毛理 sei gesagt, dass dieser ebenfalls in einer bekannten Geschichte, welche sich auch um eine Expedition und den Tod eines Tennos dreht, auftritt. Zur Zeit des Suinin Tennō 垂仁天皇 wurde er von diesem ins Land von Toyoko 常世の国 gesandt,wo er das „Tokijiku no Kagunomi“ 非時の香果 (eine Art Orange) fand und danach heimkehrte. Als er erfuhr, dass der Kaiser bereits tot war, soll er sich vor dessen Grab gelegt haben und selbst gestorben sein .

Jingū Kōgōs Ehemann war Chūai Tenno 仲哀天皇, welcher mit der Tochter seines Onkels(Hikohito Ōe 彦人大兄), namens Ōnakatsuhime 大中姫 zwei weitere Söhne, Kagosama no Miko 香坂王 und Oshikumo no Miko 忍熊王 hatte. Im Nihongi hatte Chūai noch eine weitere Frau, Otohime 弟媛 und mit ihr den Sohn Homuyawake 誉屋別皇子, welcher im Kojiki jedoch einfach Okinaga Tarashi-hime zugeschrieben wird. Ōnakatsuhime soll hingegen vor Jingū Kōgō Kaiserin gewesen sein .

Historizität Jingūs

Modernen Historikern zufolge soll Jingū, berüchtigt für viele militärische Heldentaten, ein Kompositum aus mehreren antiken schamanischen Herrschern sein . Einige moderne Historiker lehnen die Legende von Jingū gar völlig ab und behaupten, dass ihre legendäre Herrschaft das Interregnum von 209 bis 270 im Nihon shoki erklären soll. So war Tsuda Sōkichi im Jahr 1920 der erste welcher die Existenz ihrer Persönlichkeit komplett verneinte. Er argumentiert, dass die Perioden vor Ojin im Nihongi und Kojiki nur märchenhaft seien und der Wahrheitsgehalt zweifelhaft ist. Argumente sind zum Beispiel die unecht wirkenden Namen der Regenten, de Darstellung übernatürlicher Begebenheiten, die uneinheitlichen Namensbezeichnungen von Silla u.v.A . Auf Tsudas Arbeit basierend zeigten daraufhin nachfolgende Forscher weitere Argumente, welche die Existenz Jingūs als gänzlich erfunden darstellten, auf. Forscherin Allen argumentiert in Bezug darauf, das eine gänzliche Verneinung nicht haltbar ist und Kernbereiche der Geschichte sicher einen gewissen Wahrheitsgehalt beinhalten. So kann man mindestens Rückschlüsse auf die politischen Konstellationen der damaligen Zeit schließen . Insgesamt ist also wahrscheinlich, dass die Erzählung auf einem wahren Kern beruht, die Geschichte jedoch ausgeschmückt und funktionalisiert wurde; Um sich gegenüber China behaupten zu können, mussten die Verfasser des Nihon shoki die Existenz von weiblichen Regenten rechtfertigen, denn schließlich arbeiteten sie unter Kaiserin Genmei 元明天皇. Chinesische dynastische Chroniken haben Frauen nicht als angemessene Herrscher anerkannt . Unter der langen Regierungszeit (592-628) von Suiko Tennō 推古天皇 hatte man ein sehr gutes Beispiel einer Monarchin gefunden. Um nun die Existenz von weiblichen Herrschern zu legitimieren, platzierten die Verfasser in ihrer Herrschergenealogie kurz vor den „5 Königen von Wa“ einen weiblichen tennō (Jingū), in der sich möglicherweise das Wesen der Himiko 卑弥呼 aus der chinesischen Geschichtschronik Wei Zhi 魏志 widerspiegeln sollte .

Weitere Legenden

Der Jingū-Mythos weist einige Parallelen zu anderen legendären Persönlichkeiten und Göttern auf, die auch mit Hachiman in Bezug stehen. So finden sich in einigen Legenden zum Beispiel Parallelen zur mysteriösen Schwangerschaft Jingūs. Alle folgenden Legenden behandeln das Motiv einer unglaublichen Schwangerschaft bzw. Geburt, wobei die Mutter die Zeit der Schwangerschaft zu einem Teil auf dem Meer verbringt und das göttliche Kind erst am Land (Japan) gebärt.

Am Anfang stand der Glaube an eine jungfräuliche Muttergöttin und an ihren göttlichen Sohn, wie die Überlieferung des Sho-Hachiman von Ozumi (Kagoshima 鹿児島) nahelegt.

Dort wird Ohirume verehrt. Ohirume träumte mit sieben Jahren, dass sie von Sonnenstrahlen geschwängert worden ist und vom Vater auf einem Boot aufs Meer verbannt wurde.

Erst an Land (Kagoshima) gebar sie ihren Sohn, der mit ihr zusammen als Gottheit verehrt wird.

Naumann 1963: 124

Bezug zu Hachiman

Jingū wird als Mutter von Ōjin Tennō und somit des Bodhisattva Hachiman 八幡 in vielen Schreinen zusammen mit Hachiman verehrt.

Im Jahr 823 wurde sie unter dem Namen Ōtarashi-hime von Saga Tennō 嵯峨天皇 als dritte Gottheit neben Hachiman und Himegami 姫神, die in Usa 宇佐 verehrt wurden, aufgenommen. Ursprünglich wurde in Usa neben Hachiman nur die Göttin Himekami, "Mädchengottheit" verehrt. Jingū wurde den beiden anderen Gottheiten erst beigesellt, nachdem der Glaube an die Identität des verehrten Hauptgottes mit dem Kaiser Ōjin sich gefestigt hatte.

Die Legende von Jingū-kōgō wurde auch im Mittelalter durch die buddhistische Lehrmeinung des honji suijaku 本地垂迹 beeinflusst. Laut Hachiman-Schreinen in Kyūshū soll Jingū die Ehefrau oder die Tochter des legendären Drachenkönigs Sagara gewesen sein und Gesandte an den Drachenpalast, der sich im Ozean befindet, geschickt haben, um ihr wertvolle Juwelen, so genannte mitsumata und hirutama, mitzubringen. Diese Juwelen sollen ihr zum Sieg in Schlachten verholfen haben. Laut anderen Legenden soll sie nach der sagenhaften Geburt vom „Großen Bodhisattva Hachiman“ (Ōjin) selbst zum Drachenpalast zurückgekehrt sein. Dem Hachiman-Gudōkunwiederrum zufolge erlangte Jingū die wertvollen Juwelen, indem sie ihre Schwester zum Palast des Drachenkönigs sandte, welche ihm mitteilte, dass dessen Tochter, im Falle der Kooperation, die zukünftige Kaisergemahlin, also die Frau Ōjins, werden solle .

Jingū in den fudoki

Die Bedeutung der Jingū Mythe lässt sich auch aus den fudoki herauslesen, wo zahlreiche Ortsnamen auf Okinaga Tarashi (Jingū) Bezug nehmen. Die Ethymologien sind natürlich nicht als bare Münze zu nehmen und wurden wahrscheinlich kreiiert, um dem Kaiserhaus zu schmeicheln, dennoch zeigen sie zumindest, wie bekannt Jingū in der Nara-Zeit (also zur Zeit der Entstehung der fudoki) gewesen sein muss.

Hizen fudoki

Okinaga Tarashis Feldzug nach Korea führte sie anfangs durch Kyūshū. Im Hizen fudoki werden vier Episoden dieser Reise erwähnt:

• Das Omen am Tamashima-Bach: Um über den Ausgang ihres bevorstehenden Feldzuges Bescheid zu wissen, kletterte sie auf einen Felsen in diesem Bach und versuchte mit einem Angelhaken aus ihrer Nähnadel, einer Leine aus ihrer Kleidung und gekochten Reis als Köder einen Fisch zu fangen. Sollte es ihr gelingen, würde der Feldzug erfolgreich werden. Es gelang tatsächlich. Erfreut nannte sie dies ein wundervolles Zeichen, wonach der Bezirk benannt wurde (Medzura > Matsura). In Erinnerung daran fischen die Frauen dieser Gegend jährlich an diesem Bach. Männern dagegen gelingt es nicht, dort Fische zu fangen. Diese Episode wird ebenfalls im Nihon Shoki erwähnt.

• Das Reh auf der Straße: Der Name der Poststation Afuka geht ebenfalls auf Okinaga Tarashi zurück, die an eben jener Stelle ein Reh auf der Straße traf.

• Der Armpolster und die Männerkleidung: Der Name der Poststation Tomo rührt daher, dass Okinaga Tarashi an diesem Ort ihren Armschutz für das Bogenschießen verlor (鞆 tomo). Desweiteren wechselte sie in Männerkleidung, nachdem sie an diesem Ort geweilt hatte. Dass sie Männerkleidung trug, findet sich auch im Nihon Shoki wieder.

• Die Verwandlung: Als Okinaga Tarashi in der Nähe der Stadt Suka mit ihrem Schiff ankerte, verwandelte sich der Befestigungspfosten in einen hohen und kargen Felsen.

• Tsuchikumo als Lebensretter: Ebenfalls bei der Stadt Suka kenterte ein Schiff mit ihren Männern. Der Tsuchikumo-Anführer Utsuhi Omaro rettete ihre Soldaten. Daher auch der Name der Stadt (Sukuhi > Suka).

Harima Fudoki

Jingū/Okinaga Tarashi bereiste aus verschiedenen Gründen mehrere Gebiete in Harima und ließ durch verschiedene Ereignisse eine vielzahl an Orts- oder Gebietsnamen entstehen.

• Iho Yama: Als ihr Ehemann (Naka Tarashi) starb, nahm sie sich Ohoku, den Chef–Steinmetz, als Führer und reiste nach Sanuki (Shikoku), um nach dem speziellen hawaka Stein zu suchen, welcher für Tarashis Grabkammer gedacht war. Ohoku fand tatsächlich die richtigen Steine und entdeckte zugleich einen passenden Hügel als Beerdigungsort, weswegen der Hügel auch Iho Yama (düsterer Hügel) genannt wurde.

• Kotoage Woka: Im Gebiet Kotoage soll die Prinzessin ihre Truppen formiert haben und ihnen verkündet haben, dass der folgende Krieg heimlich durchgeführt werden soll und nicht im vorhinein bekannt werden sollte. Darum heißt der Hügel Kotoage Woka (Vorankündigungs-Hügel).

• Uzu Gaha (wirbelnder Strom): Prinzessin Tarashi ankerte ihre Flotte an einer ruhigen Mündung des Flusses Uzu und benannte die Westseite nach den wirbelnden Wellen.

• Usukitsu: Als Prinzessin Okinaga Tarashi mit ihrer Flotte am Fluss Uzu ankerte, war sie auf dem Weg nach Itsu, wo sie einen Feldzug plante. Auf dem Weg dorthin traf die Flotte jedich auf einen ungünstigen Sturm und konnte daher nicht weiterfahren. Sie entschloss sich mit ihren Booten soweit es ging nach Funakoshi zu fahren und von dort aus, über Land weiter zu maschieren. Doch der Wind war zu stark um diesen Kurs zu fahren und so mobilisierte sie die örtlichen Bauern ihnen zu helfen. Unter den HelferInnen befand sich eine Frau, welche ihren Sohn unbedingt der Prinzessin als Diener vorstellten wollte und bei dem Versuch die Prinzessin zu erreichen ins Wasser stürzte. Diese seichte Stelle des Flusses nannte man in Folge Usukitsu (Furt der Eile).

• Mitsu: Die Prinzessin ankerte an einem Ort, der ihrer Flotte als Schutz diente, woraufhin man diesen mitsu (geehrter Ankerplatz) nannte.

Schreine der Jingū Verehrung

Holzstatue von Jingū Kōgō im Aka-ana Hachimangu Schrein, Shimane-Präfektur, Japan

• Sumiyoshi-Taisha 住吉大社 in Ōsaka 大阪府
• Togi-hachiman-gū 富来八幡宮 in Shika 志賀町
• Kameyama Schrein 亀山神社 in Kure 呉市
• Himure-hachiman-gū 日牟禮八幡宮 in Shiga 滋賀県
• Ōmi-hachiman-gū 近江八幡宮 in Shiga
• Shinzen-chō Hachiman-gū　神前町八幡宮 in Shiga
• Nagahama Hachiman-gū 長浜八幡宮 in Shiga
• Shikawa-mura Hachiman-gū in Shimane 島根県

Verweise

Literatur

• Chizuko T. Allen 2003

  „Empress Jingū: A shamaness ruler in early Japan.“ Japan Forum, Vol 15(1) (2003), S. 81-98. (Exzerpt.)
• Michiko Yamaguchi Aoki (Ü.) 1997

  Records of wind and earth: A translation of fudoki with introduction and commentaries. (Monographs of the Association for Asian Studies, Bd. 53.) Ann Arbor, Mich.: Association for Asian Studies 1997.
• Kodansha (Hg.) 1993

  Kodansha Encyclopedia of Japan. Tokyo: Kodansha 1993. (Auch 1983 Auflage vorhanden.)
• Sepp Linhart 1983

  „Japan.“ In: Otto Ladstätter und Sepp Linhart (Hg.), China und Japan - Die Kulturen Ostasiens. Wien: Ueberreuter 1983, S. 245-400.

• Nelly Naumann 1964

  „Yama no kami - Die japanische Berggottheit: Teil II: Zusätzliche Vorstellungen.“ Asian Folklore Studies 23/2 (1964), S. 48-199. (Exzerpt.)
• Nelly Naumann 1988

  Die einheimische Religion Japans: Teil 1: Bis zum Ende der Heian-Zeit. Leiden: Brill 1988. (Exzerpt.)
• Nelly Naumann 1996

  Die Mythen des alten Japan. München: Beck 1996. (Exzerpt.)

• Kenji Okamoto 1959

  Jingū Kōgō. Tōkyō: Yoshikawa Kōbunkan 1959. (Exzerpt.)
• Juliet Piggott 1982

  Japanese mythology. London: Hamlyn 1982.
• Conrad Totman 2000

  A history of Japan. Malden: Blackwell Publishers 2000.

Links

• Wikipedia, the free encyclopedia (Wikimedia Foundation, seit 2001). **Empress Jingu (Stand: 2012/09/25).
  • Emperor Ōjin (Stand: 2012/09/25).
• Wikipedia – Die freie Enzyklopädie (Wikimedia Foundation, seit 2001). **Jingū (Stand: 2012/09/25).
  • Himiko (Stand: 2012/09/25).
• Kadoya Atsushi, Okinagatarashihime (Stand 2012/10/13). Aus: Encyclopedia of Shinto (Akademische HP/ Online-Enzyklopädie, Kokugakuin University, Tokyo).

Teile dieses Artikels wurden ursprünglich für das Schwesterprojekt Hachiman-no-pedia verfasst. Andere Teile stammen aus Fudokipedia .