Exzerpt:Kirkland 1981

Rezension zu:

J. Russell Kirkland 1981

„The ,horseriders‘ in Korea: A critical evaluation of a historical theory.“ Korean Studies 5 (1981), S. 109-128. (Exzerpt.)

Einleitung

J. Russell Kirkland befasst sich im Text „The 'Horseriders' in Korea. A Critical Evaluation of a Historical Theory“ mit unterschiedlichen Ansätzen bezüglich der sogenannten „Pferdereitertheorie“ (horserider theory), die er wiederum kritisch (anhand von unterschiedlichen historischen Quellen) analysiert und zerlegt. Die Pferdereitertheorie basiert auf der Annahme, dass der japanische Staat von Angreifern aus „eurasischer Steppe“ (durch das asiatische Festland und Korea nach Japan gekommen) gegründet wurde. Kirkland präsentiert auch seinen eigenen Ansatz zur Staatsgründung, der durch die Pferdereitertheorie-Ansätze kontextualisiert wird.

Kirkland führt die Wurzeln der Theorie auf den japanischen Historikern Kita Takeichi zurück, der auf die Ähnlichkeiten zwischen japanischen Legenden und dessen koreanischen Puyŏ-Volkes (in der heutigen Südost-Mandschurei ansässig), wie auch auf die zeitliche Übereinstimmung von Gründung der drei mächtigen koreanischen Königreichen und des ersten japanischen Staats. Die Pferdereitertheorie von Egami Namio gewann ihr Aufsehen in Japan im Jahr 1948, nach dem Symposium „Ursprünge von Kultur des japanischen Volkes und die Formation des japanischen Staats“, und nimmt im Kirklands Text eine zentrale Stelle an. Obwohl nicht allgemein akzeptiert, führte seine Theorie zur Entstehung von anderen, die im Text auch angesprochen werden.

Egami Namios Pferdereitertheorie

Eine Annahme, mit der Egami zu seiner Pferdereitertheorie kommt ist, dass die Wende von „südostasiatischen“ Eigenschaften des japanischen Volks (friedlich, landwirtschaftlich, magisch und ritualisiert) zu „nordasiatischen“, typisch für Pferdereiterkulturen (praktisch, militant, „König-Edelmann-Beziehungen“) zu rasch gewesen sei. Ausgehend von literarischen Aufzeichnungen kommt Egami zu dem Schluss, dass diese Wende an die japanische Bevölkerung erzwungen wurde. Als eine Ähnlichkeit zwischen der koreanischen und japanischen Mythologie führt Egami die Geschichte aus Kojiki ein, in der Jimmu-Tennō die (Seto-)Inlandsee auf dem Rücken einer Schildkröte durchquert – diese vergleicht er mit der Geschichte des Puyŏ-Gründers Chumong. Egami beschreibt die Abfolge des Zuges nach Japan wie folgt: die zukünftigen Herrscher Japans stammten aus entweder Ostmandschurei oder Nordkorea und von dort aus zogen sie nach Mimana in Südkorea. Unter Führung von Suijin-Tennō sind sie dann nach Nord-Kyūshū gekommen, unter der des Ōjin-Tennō nach Kansai. Diese letzten zwei Etappen sollten auch mit japanischen Chroniken übereinstimmen.

Könige von Chin

Einen gravierenden Problempunkt sieht Kirkland mit Egamis Behandlung der Könige von Chin in Südwest-Korea, die dann nach Osten expandierten. Mithilfe der Könige von Chin versucht Egami die Migration von Mandschurei nach Korea bzw. Mimana zu beweisen, und diese sollten (in der „ersten Invasionsphase“) die Pferdereiterkultur von Nord- nach Südkorea bringen, doch wie Kirkland betont, basiert diese Annahme auf einer einzigen Zeile aus der chinesischen Chronik San-kuo chih. Zum einen gibt es kein Hinweis darauf, dass die Könige von Chin Außenseiter (wie es Egami annimmt) oder aber eine ethnische Gruppe gewesen sind – sicher ist lediglich die Tatsache, dass sie eine politische Organisation geführt hatten, möglich unter Herrschaft des Königreichs Mahan. Egami nimmt auch an, dass Leute aus Chinhan zu Königen von Chin wurden, doch die historischen Quellen machen zwischen den beiden eine klare Trennung. In den Quellen sei die Rede von „Königen aus Mahan“ zu finden, wo keine Pferde gewesen sind, und so könnte es hier unmöglich Pferdereiter geben. Egami ignoriert auch die Tatsache, dass Flüchtlinge, die in Chinhan angesiedelt worden sind, laut der Chronik Hou han shu von der chinesischen Ch'in-Dynastie flüchteten und dieselbe Sprache gesprochen haben. Zwar gibt er zu, dass es hier chinesische Regierungsformen gegeben hatte, spekuliert aber auch, dass dieses Volk nicht „echte“ Chinesen gewesen sind und lediglich die Kultur aufgenommen hatten, auch wenn historische Aufzeichnungen das Gegenteil suggerieren. Kirkland wirft die Fragen auf, warum das friedliche Bauernvolk aus Chinhan eine Invasion führen wurde, und warum in der Kofun-Kultur keine Spuren der chinesischen zu finden sind. Da laut Kirkland das Volk aus Mimana die Pferdereiterkultur an Japan nicht weiterleiten konnte, kommt er zum Schluss, dass die oben erwähnte „Transformation“ genauso gut in Japan selbst stattfinden dürfte.

Die Puyŏ

Egami schlägt eine „mandschurische Verbindung“ durch eine einzige Analogie zwischen einem japanischen Herrscher und einem mandschurischen Puyŏ vor, und zwar der Geschichte von Jimmu-Tennō auf der Schildkröte (es wird von Kirkland betont, dass diese Geschichte nur in Kojiki zu finden ist), der Egami laut Kirkland eine zu große Bedeutung zuschreibt. Zudem werden keine Pferde in japanischen Aufzeichnungen erwähnt – Jimmus Armee war eine von Fußtruppen. Was die mandschurische Verbindung weiter unglaubwürdig macht, ist das landwirtschaftliche Dasein der Puyŏ, wie auch keine Aufzeichnung von Mythen aus Paekche, die mit Schildkröten zu tun hätten. Vielmehr stellt sich mit der Schildkröte eine Verbindung mit Traditionen des japanischen Kaya-Volks, das aus demselben Region wie Suijin-Tennō stammt.

Andere japanische Historiker und die Pferdereitertheorie

War die anfängliche Reaktion auf die Pferdereitertheorie im Allgemeinen eine stark ablehnende, so fand sie auch weitere Anhänger, die mit ihr aber (so Kirkland) unkritisch umgehen und die historischen Quellen nicht (immer) nachprüfen. Der erste dieser Anhänger war Ishida Eiichirō, Vorsitzender des Symposiums in 1948. Ishida führt eine neue Hypothese ein, und zwar eine von dem Wa-Volk, auf der Südspitze Koreas ansässig. Er schlägt vor, dass eine koreanische „Wa-Kan-Konfederation“ nach Japan umgezogen ist, nachdem in Korea mächtige Staate gegründet worden sind, wie auch die Unterstützung von der koreanischen Wa für die Herrscher aus Mimana, um die japanische Wa-Festung zu erobern. Im Unterschied zu Egami spricht Ishida von zwei Invasionsphasen, zwischen deren die Angreifer nach Korea zurückgetreten sind, um dort eine Hausmacht aufzubauen. Kirkland spricht gegen diese Idee, da sie einerseits unnötig, andererseits nicht historisch bzw. archäologisch unterstützt ist.

Eine „Neo-Pferdereithertheorie“ kommt von den Historikern Mizuno Yū. Dieser argumentiert für eine dreistufige Invasion, wobei er auch seine Theorie von „alternierenden Dynastien“ anwendet, unter anderen Änderungen an Egamis Thesen. Kurz gefasst spricht Mizuno von tungusischen Pferdereitern, die in Korea bereits im 2. Jahrhundert vor Christus gewesen seien, und die dann im 1./2. Jahrhundert nach Christus in Kyūshū eingedrungen sind. Dort, nachdem sie die einheimischen Wa besiegt haben, errichteten sie ihren Staat (Na bzw. Kuna). Dieser gewann im 4. Jahrhundert auch die Oberhand über Yamato und die Hauptstadt übersiedelte nach Naniwa.

Westliche Antwort: Gari Ledyard

Trotz dem besonderen Stellenwert der Theorie in Japan gab es eine erste Reaktion auf diese im Westen erst im Jahr 1967, und zum Zeitpunkt des Erscheinens des Textes gab es eine einzige kritische Evaluation (Kirkland ausgenommen), und zwar von dem Koreanologen Gari Ledyard. Dieser weist darauf hin, dass es selbst Egami zugibt, die Angreifer müssten ein landwirtschaftliches Volk gewesen sein. Er plädiert auch für mehr Aufmerksamkeit auf eine „koreanische Verbindung“; Mangel an dieser Aufmerksamkeit ist für ihn eine Schwachstelle von Egamis Theorie, die er nichtsdestotrotz nicht vollkommen ablehnt, sondern ähnlich wie Mizuno sie umbildet.

Ledyard charakterisiert das 4. Jahrhundert als eine Zeit einer ostasiatischen Völkerwanderung, diese Aussage ist aber insofern problematisch, dass zu dieser Zeit keine Historiographie entweder in Korea oder Japan betrieben wird (auch wenn er hier von einer „kollektiven Vergessenheit“ spricht), und somit kann sie nicht eindeutig bestätigt werden. Fest steht für Kirkland aber, dass in der chinesischen Historiographie keine Aufzeichnungen über eine Großinvasion nach Korea gibt. Er argumentiert weiter, dass einerseits der koreanische Staat Koguryō eine Invasion in solchem Ausmaß nicht überleben könnte, andererseits gibt es aus dieser Zeit detaillierte Aufzeichnungen, die kein Zufluss eines Steppenvolks erwähnen würde. Vielmehr kritisiert Kirkland Ledyard, dass er in „Steppenromantik“ verfällt. Weitere Kritikpunkte sind eine fehlende Antwort auf die Frage, wer die Puyŏ überhaupt gewesen sind und warum sie nach Süden (Paekche) umgezogen sind, wie auch, warum sie plötzlich zu Eroberern geworden wären (hier gibt es wiederum keine Erwähnung davon in den chinesischen Annalen).

Der Kern von Ledyards Ansatz steckt für Kirkland in der zweiten Phase: hier weist Ledyard auf Inkonsistenzen in Nihongi selbst. Dort steht nämlich einerseits, dass im Jahr 369 japanische Truppen nach Tokushu (T'aksun), um einen Feldzug (erfolgreich mit Unterstützung von Paekche) gegen Silla zu führen. Doch einige Jahre später ist laut Nihongi Silla immer noch unabhängig und im Aufschwung. Seine Grundprämisse ist, dass Paekche ein Staat von Puyŏ-Kriegern gewesen sei, was konsistent mit chinesischen Chroniken (ab dem 6. Jahrhundert) ist. Kirkland meint aber, dass Puyŏ die Südküste nie erreichen könnte, hätten sie auch Paekche erobert. Weiter führt Kirkland eine These aus, dass die Puyŏ von chinesischen Einwanderern abstammen dürften (die Name ist chinesischen Ursprungs), die Ledyard nicht bedenkt. Zudem argumentiert Ledyard, dass es ihm gelungen sei zu beweisen, die Puyŏ-Pferdereiter zu der Zeit der japanischen Invastion die Südost-Küste (Mimana) unter Kontrolle hatten. Kirkland sieht hier mehrfache Probleme: einerseits ist so etwas in koreanischen Annalen gar nicht erwähnt, andererseits ist Mimana eine japanische Name für die Kaya-Konfederation, die „japanische Domäne“ wurde militärisch erobert und war bis 562 unabhängig, um dann in Silla einzufallen. Und obwohl in den historischen Aufzeichnungen (japanischen und koreanischen) keine Erwähnung einer Migration der Puyŏ nach Japan aufzufinden ist, hält Ledyard Jimmu-Tennō für eine Repräsentation der Puyŏ-Krieger. Diese These hält Kirkland für ungemein weit überholt, ohne Rücksicht für japanische Historie und Archäologie.

Kirklands Ansatz

Kirkland argumentiert für die Identität der Wa als eines maritimen Volkes, das Inseln von der Koreastraße, durch Nord-Kyūshū, Tsushima bis hin zur Küste von Korea bewohnt hatte. Wa könnten ihre Macht durch Bündnis mit den Yamato verstärken – hier zitiert Kirkland den japanischen Historikern Inoue Hideo, der sogar von einer „Federation von lokalen Wajin“ spricht, also Wa, die in Korea ansässig seien. Kirkland macht auch auf die geläufige Praxis bei den japanischen Annalisten im 8. Jahrhundert aufmerksam, die aus koreanischen Quellen zwar ausgegangen sind, haben die Inhalte aber absichtlich verzerrt, um die Bedeutung Japans in koreanischen Angelegenheiten zu steigern, wovon letztendlich auch Ledyard spricht. In diesem Zusammenhang weist er auf mögliche Missverständnisse des Begriffs „Wa“ hin – es ist nämlich auch der chinesische Begriff für alte Japaner, von denen hier die Rede sein dürfte. Kirkland argumentiert weiter, dass es alleine die Wa sein konnten, die von Korea Japan angreifen konnten (was mit u.a. Ishidas und Mizunos Theorie übereinstimmt), es würde sich so jedoch nicht um Pferdereiter aus der Mandschurei, sondern um Eingeborene aus Südkorea, die mit Japan dieselbe „Yayoi-Kultur“ teilten, handeln. Die Wa würden den Halbinsel auch nicht gänzlich verlassen. Das „Land der Wa“ wurde später in Japan umbenannt, als sie auf Kyūshū ihre Unabhängigkeit verloren haben; auf der koreanischen Küste wäre das Volk dann teils zurückgezogen, teils in die koreanischen Königreichen assimiliert, wobei Kirkland eine Möglichkeit eines sukzessiven Prozesses nicht ausschließt. Somit schlägt anstatt einer „Mandschurei-Puyŏ-Verbindung“ eine „Kaya-Wa-Verbindung“ vor.

Beurteilung des Textes

Kirklands Text liefert über die Pferdereitertheorie ein hoch komprimiertes Wissen: es gelingt ihm, in dem relativ knappen Umfang von etwa 20 Seiten auf vier Ansätze einzugehen, um dann noch seinen eigenen zu präsentieren, so dass auch thematisch nicht vertraute LeserInnen die Argumentationslinien reibungslos verfolgen können. Wie auch auf dem Artikel sichtbar, macht das aber auf der anderen Seite eine einfache Zusammenfassung etwas schwierig – die einzelnen Ansätze bedingen sich gegenseitig, eigentlich sind fast alle Informationen, die Kirkland wiedergibt, von Bedeutung. Für unvertraute LeserInnen könnten die jeweiligen historischen Kontexte einen Problempunkt darstellen: sicherlich gewinnt der Text noch an Tiefe, wenn man sich mit Geschichte der koreanischen Königreichen und Staaten auskennt, dies ist aber für ein Grundverständnis der Theorie (bzw. Theorien) nicht unbedingt erforderlich. Kirklands kritische Auseinandersetzung mit den Theorien lässt seine eigene Argumentation plausibel und überzeugend erscheinen, auch wenn es für eine weitere Beschäftigung mit dem Thema hinsichtlich des Erscheinungsdatums von Interesse wäre, sich mit aktuellerer Forschung auseinanderzusetzen.

Zum Autor

Dr. Russell Kirkland unterrichtete asiatische Religionen und verwandte Fächer auf der Stanford University, University of Rochester, University of Missouri, Oberlin College und Malacaster College. Zu seinen anderen Tätigkeiten zählt Arbeit im Präsidium der Society for the Study of Chinese Religions, dem Lenkungsausschuss von der "Chinese Religions"-Gruppe der American Academy of Religions, wie auch im Vorstand der U.S. Taoist Association.