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古語拾遺

古語拾遺　序
　蓋聞:「上古之世,未有文字,貴賤老少,口口相傳,前言往行,存而不忘.」書契以來,不好談古.浮華競興,還嗤舊老.遂使人歷世而彌新,事逐代而變改.顧問故實,靡識根源.國史、家牒,雖載其由,一二委曲,猶有所遺.愚臣不言,恐絕無傳.幸蒙召問,欲攎、蓄憤.故錄舊說,敢以上聞,云爾.
從五位下 齋部宿禰 廣成 撰

古語拾遺　一卷
　一聞,夫,開闢之初,伊弉諾、伊弉冉二神,共為夫婦.
　　生,大八州國,及山川草木.
　　次,生-日神、月神.
　　最後,生-素戔鳴神.
　而素戔鳴神常以哭泣為行,故令人民夭折,青山變枯.因斯,父母二神,敕曰:「汝甚無道.宜早退去於根國矣.」
　又,天地割判之初,天中所生之神.
　　名曰,天御中主神.
　　次,高皇產靈神.古語-多賀美武須比
たかみむすひ
,是,皇親神留伎命.
　　次,神產靈神.是,皇親神留彌命.此神子天兒屋命,中臣朝臣祖.
　　其高皇產靈神.
　　　所生之女,名曰-栲幡千千姬命.天祖天津彥尊之母也.
　　　其男,名曰-天忍日命.大伴宿禰祖也.
　　　又男,名曰-天太玉命.齋部宿禰祖也.
　　　太玉命所率神,名曰-天日鷲命.阿波國忌部等祖也、手置帆負命.讚岐國忌部祖也、彥狹知命.紀伊國忌部祖也、櫛明玉命.出雲國玉作祖也、天目一箇命.筑紫、伊勢兩國忌部祖也.
　於是,素戔鳴神欲奉辭日神,天照大神.昇天之時,櫛明玉命,奉迎,獻以瑞八坂瓊之曲玉.
　素戔鳴神,受之,轉奉日神.仍,共約誓,即感其玉.
　　生,天祖-吾勝尊.
　是以,天照大神,育吾勝尊.特甚鍾愛.常懷腋下.稱曰-腋子.今俗,號稚子,謂-和可古
わかこ
,是,其轉語也.
　其後,素戔鳴神,奉為日神,行甚無狀.種種凌侮.所謂,毀畔.古語-阿波邪知
あはさち
、埋溝.古語-美曾宇美
みそうみ
、放樋.古語-斐波那知
ひはなち
、重播.古語-志伎麻伎
しきまき
、刺串.古語-久志佐志
くしさし
、生剝、逆剝、屎戶.如此天罪者,素戔鳴神,當日神耕種之節,竊往其田,刺串相爭.重播種子.毀畔,埋溝,放樋.當新嘗之日,以屎塗戶.當織室之時,逆剝生駒,以投室內.此天罪者,今中臣祓詞也.蠶織之源,起於神代也.
　于時,天照大神赫怒,入于大石窟,閉磐戶而幽居焉.爾乃六合常闇,晝夜不分.
　群神愁迷,手足罔措.凡厥庶事,燎燭而弁.高皇產靈神,會八十万神於天八湍河原,議奉謝之方.
　爰,思兼神,深思遠慮,議曰:「宜令太玉神,率諸部神造和幣.仍,令石凝姥神,天糠戶命之子,作鏡遠祖也.取天香山銅,以鑄日像之鏡.令長白羽神,伊勢國麻續祖.今俗,衣服謂之白羽,此緣也.種麻,以為青和幣.古語-爾伎弖
にきて
.令天日鷲神與津咋見神穀木種殖之,以作白和幣.是木綿也,巳上二物,一夜蕃茂也.令天羽槌雄神倭文遠祖也.織文布.令天棚機姬神織神衣.所謂和衣.古語-爾伎多倍
にぎたへ
.令櫛明玉神作八坂瓊襲五百筒御統玉.令手置帆負、彥狹知二神以天御量大小斤雜器等之名.伐大峽小峽之材,而造瑞殿,古語-美豆能美阿良可
みづのみあらか
.兼作御笠及矛、盾.令天目一筒神作雜刀、斧及鐵鐸.古語-佐那伎
さなき
.其物既備,掘天香山之五百筒真賢木,古語-佐禰居自能禰居自
さねいじのねいじ
.而上枝懸玉,中枝懸鏡,下枝懸青和幣、白和幣,令太玉命捧持稱讚.亦,令天兒屋命相副祈禱.又,令天鈿女命古語-天乃於須女
あめのおすめ
.其神強悍猛固.故以為名.今俗,強女謂之於須志
おすし
,此緣也.以真辟葛為鬘,以蘿葛為手繦,蘿葛者-比可氣
ひかげ
.以竹葉、飫憩木葉為手草,今,多久佐
たくさ
.手持著鐸之矛,而於石窟戶前覆誓槽,古語-宇氣布禰
うけぶね
.約誓之意.舉庭燎,巧作俳優,相與歌舞.」
　於是,從思兼神議,令石凝姥神鑄日像之鏡.初度所鑄,少不合意.是,紀伊國日前神也.次度所鑄,其狀美麗.是,伊勢大神也.儲備既畢,具如所謀.
　爾乃,太玉命,以廣厚稱詞啟曰:「吾之所捧寶鏡明麗.恰如汝命.乞,開戶而御覽焉.」仍,太玉命、天兒屋命,共致其祈禱焉.于時,天照大神,中心獨謂:「比吾幽居,天下悉闇,群神何由如此之歌樂.」聊開戶而窺之.爰,令天手力雄神引啟其扉,遷座新殿.
　則,天兒屋命、太玉命,以日御綱,今,斯利久迷繩.是,日影之像也.迴懸其殿,令大宮賣神侍於御前.是,太玉命,久志備所生神.如今世內侍善言、美詞,和君臣間,令宸襟悅懌也.令豐磐間戶命、櫛磐間戶命二神守衛殿門.是,並太玉命之子也.
　當此之時,上天初晴,眾俱相見,面皆明白.伸手歌舞.相與稱曰:「阿波禮
あはれ
.言天晴也.阿那於茂志呂
あなおもしろ
.古語,事之甚切,皆稱阿那
あな
.言眾面明白也.阿那多能志
あなたのし
.言伸手而舞.今指樂事謂之多能志
たのし
,此意也.阿那佐夜憩
あなさやけ
.行葉之聲也.飫憩
おけ
.木名也.振其葉之調也.」爾乃,二神俱請曰:「勿復還幸.」仍,歸罪過於素戔鳴神,而科之以千座置戶,令拔首髮及手足爪以贖之.仍,解除其罪,逐降焉.
　素戔鳴神,自天而降到於出雲國簸之川上.以天十握劍,其名-天羽羽斬.今,在石上神宮.古語,大虵謂之羽羽
はは
.言斬蛇也.斬八岐大蛇.
　其尾中得一靈劍.其名-天叢雲.大蛇之上,常有雲氣.故以為名.倭武尊東征之年,到相模國,遇野火難.即,以此劍薙草得免.更名-草薙劍也.乃,獻上於天神也.
　然後,素戔鳴神,娶國神女.
　　生,大已貴神.古語-於保那武智神
おおむなちのかみ
.
　遂就於根國矣.
　大已貴神.一名-大物主神.一名-大國主神.一名-大國魂神者,大和國城上郡大三輪神是也.與少彥名神,高皇產靈尊之子.遁常世國也.共戮力一心,經營天下.為蒼生畜產,定療病之方.又,為攘鳥獸、昆虫之灾,定禁厭之法.百姓至今,咸蒙恩賴.皆有效驗也.
　天祖吾勝尊,納高皇產靈神之女-栲幡千千姬命.
　　生,天津彥尊.號曰-皇孫命.天照大神、高皇產靈神,二神之孫也.故曰-皇孫也.
　既而,天照大神、高皇產靈尊,祟養皇孫,欲降為豐葦原中國主.仍,遣經津主神.是磐筒女神之子,今下總國香取神是也、武甕槌神,是甕遠日神之子,今常陸國鹿嶋神是也.驅除平定.
　於是,大己貴神及其子事代主神,並皆奉避.仍,以平國矛授二神曰:「吾以此矛,率有治功.天孫,若用此矛治國者,必當平安.今我將隱去矣.」辭訖遂隱.於是,二神,誅伏諸不順鬼神等.果以復命.
　于時,天祖天照大神、高皇產靈尊,乃相語曰:「夫,葦原瑞穗國者,吾子孫可王之地.皇孫就而治焉.寶祚之隆,當與天壤無窮矣.」即以八咫鏡及草薙劍二種神寶,授賜皇孫,永為天璽.所謂神璽劍、鏡是也.矛、玉自從.即,敕曰:「吾兒視此寶鏡,當猶視吾.可與同床共殿,以為齋鏡.仍,以天兒屋命、太玉命、天鈿女命,使配侍焉.」
　因,又敕曰:「吾則起樹天津神籬神籬者,古語-比茂侶伎
ひもろぎ
.及天津磐境,當為吾孫奉齋矣.汝天兒屋命、太玉命二神,宜持天津神籬,降於葦原中國,亦為吾孫奉齋焉.惟,爾二神,共侍殿內,能為防護.宜以吾高天原所御齋庭之穗,是,稻種也.亦當御於吾兒矣.宜太玉命率諸部神供奉其職,如天上儀.」
　仍,令諸神亦與陪從.復敕大物主神:「宜領八十万神,永為皇孫奉護焉.」仍,使大伴遠祖-天忍日命,帥來目部遠祖-天槵津大來目,帶仗前驅.
　既而且降之間,先驅還白:「有一神,居天八達之衢.其鼻長七咫,背長七尺,口尻明曜,眼如八咫鏡.」即,遣從神,往問其名.八十万神,皆不能相見.於是,天鈿女命,奉敕而往.乃,露其胸乳,抑下裳帶於臍下,而向立噱咲.
　是時,衢神問曰:「汝,何故為然耶?」天鈿女命,反問曰:「天孫所幸之路,居之者誰也?」衢神對曰:「聞天孫應降.故,奉迎相持.吾名是猿田彥大神.」時,天鈿女命,復問曰:「汝應先行?將吾應先行耶?」對曰:「吾先啟行.」天鈿女,復問曰:「汝應到何處?將天孫應到何處耶?」對曰:「天孫當到筑紫日向高千穗槵触之峰.吾應到伊勢之狹長田五十鈴川上.」因曰:「發顯吾者汝也.可送吾而致之矣.」天鈿女命還報.天孫降臨,果皆如期.天鈿女命,隨乞侍送焉.天鈿女命者,是猿女君遠祖.以所顯神名為氏姓.今彼氏男女,皆號為猿女君,此緣也.是以,群神捧敕,陪從天孫.歷世相承,各供其職.
　天祖彥火尊,娉海神之女-豐玉姬命.
　　生,彥瀲尊.
　誕育之日,海濱立室.干時,掃守連遠祖-天忍人命,供奉陪侍.作箒掃蟹,仍,掌鋪設.遂以為職.號曰-蟹守.今俗謂之借守者,彼詞之轉化.
　逮于神武天皇東征之年,大伴氏遠祖-日臣命,督將元戎,剪除兇渠.佐命之勳,無有比肩.物部氏遠祖-饒遠日命,殺虜帥眾,歸順官軍,忠誠之效,殊蒙褒寵.大和氏遠祖-椎根津彥者,迎引皇舟,表績香山之巔.賀茂縣主遠祖-八咫烏者,奉導宸駕,顯瑞菟田之徑.妖氣既晴,無復風塵.建都橿原,經營帝宅.
　仍,令天富命,太王命之孫也.率手置帆負、彥狹知二神之孫,以齋斧.齋鉏始深山材,構立正殿.所謂,底都磐根仁宮柱帝都之利立,高天乃原爾搏風高之利,皇孫命乃美豆乃御殿乎造奉仕也.故,其裔,今在紀伊國名草郡御木.麤香二鄉.古語,正殿謂之麤香.採材齋部所居,謂之御木.造殿齋部所屬,謂之麤香.是其証也.
　又,令天富命率齋部諸氏,作種種神寶,鏡、玉、矛、盾、木綿、麻等.櫛明玉命之孫,造御祈玉.古語,美保伎玉
みほぎたま
.言祈禱也.其裔,今在出雲國.每年冬調物共頁進其玉.天日鷲命之孫,造木綿及麻并織布.古語,阿良多倍
あらたへ
.仍,令天富命率日鷲命之孫,求肥饒地遣.阿波國殖穀、麻種.共裔,今在彼國.當大嘗之年,貢木綿、麻布及種種物.所以,郡名為麻殖之緣也.
　天富命更求沃壤,分阿波齋部,率往東上,播殖麻、穀.好麻所生.故,謂之總國.穀木所生.故,謂之結城郡.古語,麻謂之-總.今為上總、下總二國,是也.阿波忌部所居,便名安房郡.今安房國,是也.天富命,即於其地立太玉命社.今謂之安房社.故,其神戶有齋部氏.又,手置帆負命之孫,造矛竿.其裔,今分在讚岐國.每年調庸之外,貢八百竿.是其事等証也.
　爰,仰從皇天二組之詔,建樹神籬.所謂,高皇產靈、神產靈、魂留產靈、生產靈、足度靈、大宮賣神、事代主神、御膳神.已上,今御巫所奉齋也.櫛磐間戶神、豐磐間戶神.已上,今御門巫所奉齋也.生嶋.是,大八洲之靈.今生嶋巫所奉齋也.坐摩.是,大宮地之靈.今坐摩巫所奉齋也.
　日臣命,帥來目部,衛護宮門,掌其開闔.饒速日命,帥內物部,造備矛、盾.其物既備,天富命,率諸齋部,捧持天璽鏡、劍,奉安正殿,并懸瓊玉,陳其幣物,殿祭祝詞.其祝詞文在於別卷.次,祭宮門.其祝詞,亦在於別卷.然後,物部乃立矛、盾.大伴、來目建仗,開門令朝四方之國,以觀天位之貴.
　當此之時,帝之與神,其際未遠.同殿共床,以此為常.故,神物、官物,亦未分別.宮內立藏,號日齋藏.令齋部氏永任其職.又令天富命,率供作諸氏,造作大幣.訖,令天種子命,天兒屋命之孫.解除天罪國罪事.所謂天罪者,上既設訖.國罪者,國中人民所犯之罪,其事具在中臣祓詞.
　爾,乃立靈畤於鳥見山中.天富命,陳幣祝詞,禋祀皇天,遍秩群望,以達神祇之恩焉.是以,中臣、齋部二氏,俱掌祠祀之職.猿女君氏,供神樂之事.自餘諸氏,各有其職也.
　至於磯城瑞垣朝,崇神.漸畏神威,同殿不安,故更令齋部,率石凝姥神裔、天目一箇神裔二氏,更鑄鏡、造劍,以為護身御璽.是今踐祚之日所獻神璽之鏡劍也.
　仍就於倭-笠縫邑,殊立磯城神籬,奉遷天照大神及草薙劍.令皇女-秋鍬入姬命奉齋焉.
　其遷祭之夕,宮人皆參終夜.宴樂歌曰:
　　宮人
みやびと
の　大夜
おほよ
すがらに　いざ通
とお
し　ゆきのよろしもなお　よすがらに
原文:美夜比登能,於保與須我良爾,伊佐登保志,由伎能與呂志茂,於保與須我良爾.

　　今,俗歌曰:宮人の大よそ衣,膝通し,ゆきよろしも大よそ衣
美夜比止乃於保與曾許志侶茂,比佐止保志,由伎乃與侶志茂於保與曾許侶茂
.,詞之轉也.
　又,六年,祭八十萬群神,仍定天社國社及神地神戶,始令貢男弭之調,弓矢所獲之物等.女手末之調.手織絹布等.今神祇之祭,用熊皮鹿皮角布等,此緣也.
　洎卷向玉城朝,崇神.令皇女倭姬命,天皇第二皇女,母皇后-狹穗姬.奉齋天照大神,仍隨神教,立其祠於伊勢五十鈴川上.因興齋宮,令倭姬命居焉.始在天上,預結幽契,衢神先降,衢神,猿田彥神也.深有以矣.
　此御世,始以弓、矢、刀,祭神祇,更定神地、神戶,又新羅王子-海檜槍來歸,此即天日槍也.今在但馬國出石郡,為大社也.
　至於纏向日代朝,景行.令日本武命征討東夷,仍枉道,詣伊勢神宮,辭見倭姬命.以草薙劍授日本武尊而教曰:「慎莫怠也.」日本武命,既平東虜,還至尾張國,納宮簣媛,淹留踰月,解劍置宅,徒行登膽吹山,中毒而薨.
　其草薙劍,今在尾張國熱田社.未敘禮典也.
　至於磐余稚櫻朝,神功.住吉大神顯矣.征伏新羅三韓,始朝百濟國王,墾致其誠,終無欺貳也.
　至於輕嶋豐明朝,應神.百濟王貢博士-王仁,是河內文首始祖也.秦公祖-弓月,率百廿縣民而歸化矣.漢直祖-阿知使主,率十七縣民而來朝焉.秦、漢、百濟內附之民,各以萬計,足可褒賞,皆有其祠,未預幣例也.
　至於後磐余稚櫻朝,仁德.三韓貢獻,奕世無絕.齋藏之傍,更立內藏,分收官物.仍令阿知使主與百濟博士-王仁,計其出納,始更定藏部.
　至於長谷朝倉朝,雄略.秦氏分散,寄隸他族,秦酒公進仕蒙寵,詔聚秦氏,賜於酒公.仍率領百八十種勝部,蠶織貢調,充積庭中.因賜姓-宇豆麻佐
うづまさ
.言,隨積埋益也.所貢絹綿,軟於肌膚,故訓秦字謂之-波陀
はた
.仍以秦氏所貢絹,纏祭神劍首,今俗猶然.所謂-秦機織之緣也.
　自此而後,諸國貢調,年年盈溢,更立大藏,令蘇我麻智宿禰,檢校三藏.齋藏、內藏、大藏.秦氏出納其物,東西文氏勘錄其簿.是以漢氏賜姓,為內藏、大藏,令秦漢二氏為內藏、大藏主鑰,藏部之緣也.
　至於小治田朝,推古.太玉之胤不絕,如帶天恩興廢,繼絕纔供其職.
　至于難波長柄豐前朝,孝德.白鳳四年,以小華下,諱,齋部首-作賀斯,拜神官頭.今神祇頭也.令掌王族宮內禮儀、婚姻、卜筮事,夏冬二季御卜之式,始起此時.作賀斯之胤,不能繼其職,陵遲衰微以至今.
　至于淨御原朝,天武.改天下萬姓,而分為八等,唯序當年之勞,不本天降之績.其二曰-朝臣,以賜中臣氏,命以大刀.其三曰-宿禰,以賜齋部氏,命以小刀.其四曰-忌寸,以為秦、漢二氏及百濟文氏等之姓.蓋與齋部共預齋藏事,因以為姓也.今東西文氏獻祓太刀,蓋亦此之緣也.
　至大寶年中,文武.初有記文.神祇之簿,猶無明案.望秩之禮,未制其式.
　至天平年中,聖武.勘造神帳.中臣專權,任意取捨.有由者小祠皆列,無緣者大社猶廢.敷奏施行,當時獨步,諸社封稅,總入一門.
　起自天降,洎乎東征,扈從群神,名顯國史.或承皇天之嚴命,為寶基之鎮衛.或遇昌運之洪啟,助神器之大造.然則至於錄功,酬庸須同預祀典.或未入班幣之例,猶懷秘介之恨.況復草薙神劍者,猶是天璽.自日本武尊愷旋之年,留在尾張國熱田社,外賊偷逃,不能出境.神物靈驗,以此可觀.然則奉幣之日,可同致敬.而久代闕如,不脩其禮.所遺一也.
　夫尊祖敬宗禮教所先,故聖皇登極,受終文祖,類于上帝,禋于六宗,望于山川,偏于群神.然則天照大神者,惟祖惟宗,尊無二因.自餘諸神者,乃子乃臣,孰能敢抗.而今神祇官班幣之日,諸神之後,敘伊勢神宮.所遺二也.
　天照大神本與帝同殿,故供奉之儀,君神一體.始自天上,中臣、齋部二氏,相副奉禱日神.猿女之祖,亦解神怒.然則三氏之職,不可相離.而今伊勢宮司,獨任中臣氏,不預二氏.所遺三也.
　凡奉造神殿者,皆須依神代之職.齋部官,率御木、麤香二鄉齋部,伐以齋斧,堀以齋鉏,然後工夫下首.造畢之後,齋部殿祭及門祭訖,乃可御座.而造伊勢宮及大嘗由紀主基宮,皆不預齋部.所遺四也.
　又,殿門祭者,元,太玉命供奉之儀,齋部氏之所職也.雖然中臣、齋部共任神祇官,相副供奉,故宮內省奏詞稱,將供奉御殿祭而中臣、齋部候御門.御門者,帝也.至寶龜年中,初宮內少輔-從五位下-中臣朝臣,常恣改奏詞,曰-中臣率齋部候御門者.彼省因循,永為後例,于今未改.所遺五也.
　又,肇自神代,中臣、齋部,供奉神事,無有差降,中間以來,權移一氏.齋工寮主神司,中臣、齋部者,元同七位官.而延曆初朝,原內親王奉齋之日,殊降齋部為八位官,于今未復.所遺六也.
　凡奉幣諸神者,中臣、齋部共預其事.而今大宰主神司,獨任中臣,不預齋部.所遺七也.
　諸國大社,亦任中臣,不預齋部.所遺八也.
　凡鎮魂之儀者,天鈿女命之遺跡.然則御巫之職,應任舊氏.而今所選,不論他氏.所遺九也.
　凡造大幣者,亦須依神代之職,齋部之官率供作諸氏准例造備.然則神祇官神部可有中臣、齋部、猿女、鏡作、玉作、盾作、神服、倭文、麻績等氏.而今唯有中臣、齋部等二三氏,自餘諸氏,不預考選.神裔亡散,其葉將絕.所遺十也.
　又,勝寶九歲,孝謙.左辨官口宣:「自今以後,伊勢大神宮幣帛使,專用中臣,勿差他姓.」者,其事雖不行,猶所載官例,未刊除.所遺十一也.
　昔在神代,大地主神營田之日,以牛宍食田人.于時,御歲神之子至於其田唾饗而還,以狀告父.御歲神發怒,以蝗放其田.苗葉忽枯,損似篠竹.於是大地主神,令片巫.志止止
しとと
鳥、肱巫,今俗灶,輪,及米占也.占求其由.御歲神為祟,宜獻白豬、白馬、白雞,以解其怒.依教奉謝.御歲神答曰:「實吾意也.宜以麻柄作挊挊之.」乃以其葉掃之,以天押草押之,以鳥扇扇之,若如此不出去者,宜以牛宍置溝口,作男莖形以加之.是所以其怒也.以薏子、蜀椒、吳桃葉及鹽,班置其畔.古語,以薏曰都須
つす
.仍從其教.苗葉復茂,年榖豐稔.是今神祇官以白豬、白馬、白雞,奉御歲神之緣也.
　前件神代之事,說似盤古.疑冰之意,取信寔難.然我國家,神物靈蹤,今皆見存,觸事有效,不可謂虛.但中古尚朴,禮樂未明,制事垂法,遺漏多矣.方今聖運初啟,照堯暉於八洲.寶曆惟新,蕩舜波於四海.易鄙俗於往代,改紕政於當年.隨時垂制,流萬葉之英風.興廢繼絕,補千載之闕典.若當此造式之年,不制彼望秩之禮,竊恐後之見今,猶今之見古矣.
　愚臣廣成,朽邁之齡既逾八十.犬馬之戀,旦暮彌切,忽然遷化,含恨地下.街巷之談,猶有可取.庸夫之思,不易徒棄.幸遇求訪之休運,深歡口實之不墬.庶斯文之高達,被天鑑之曲照焉.
大同二年 二月十三日
二年,或本作三年.依廣成之位觀之,方時當二年乎.