Exzerpt:Kita 1998/Varianten der Glücksgötter

Varianten der Glücksgötter

Die Schreinpilgerschaften

Wie oben jedenfalls schon erwähnt - haben sie Kyōto als zentralen Raum, und als die Tokugawa-Zeit begann, kam diese religiöse Vorstellung auch nach Edo. Es begann in Edo also auch so ein Brauch wie Schreinbesuche zu den sieben Glücksgöttern populär zu werden. Außerdem konnte man oft auf Berichte mit Bezug zu den Glücksgöttern stoßen. So man aber dies auch feststellt, ist man sich noch nicht über alles ganz einig: beispielsweise bei den Schreinpilgerschaften zu den Sieben Glücksgöttern aus den „jährlichen Aufzeichnungen der östlichen Hauptstadt“ Tōtosaijiki 東都歳事記

Ōkuninushi - Ebisu: das Kanda-Schrein-Gebiet ist in der Nähe von Uenos Kiyomizudō

Benten: mitten im Shinobazu-no-ike (Teich im Südwesten des Ueno-Parks)

Bishamon: Taninaka Tennōji

Jurōjin: am selben Ort, vor dem Hintereingang, Chōanzenji

Hōtei: Nippori

Fukurokuju: Denbata Saigyō an (Denbata Saigyō-Eremitage)

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  Ueno Kiyomizudō Shinobazu no ike

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  Ueno Kiyomizudō im Schnee

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  Taninaka Tennoji

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  Chōanzenji

Oder aber sie wechseln Jurōjin 寿老人　aus und vor dem Daibutsu in Ueno gibt es einen Schreinbesuch von Kisshōten　吉祥天. Dass sie Jurōjin aussortierten und die weibliche Kisshōten bzw. Kichijōtennyo einfügten, weil sie auch die Verdoppelung von Jurōjin 寿老人 und Fukurokuju 福禄寿　umgehen wollten, war wahrscheinlich ein Verbesserungsversuch aus der Edo-Zeit. Und dann wurde die Auswahl vielleicht passend durch die weibliche Kisshōten stattdessen, die seit alters her in diesem Glauben beheimatet war. Wenn man an diese Himmelsgöttin glaubt, beseitigt man alle störenden Hemmnisse der bitteren Armut und erbeutet Schätze wie Reichtum verbunden mit Ehre und reiche Fruchtbarkeit.

Shōjō und die sieben Glücksgötter

In jener im Jahr Genroku 11 (1698) erschienen „Einführung zu den japanischen Glücksgöttern / Überlieferung der japanischen Glücksgötter“ Nihon Shichifukujin-den 日本七福神伝 setzt man Fukurokuju und Jurōjin zusammen und macht eine Erscheinung eines Nankyokurōjin 南極老人　 daraus und fügt die Kisshōten hinzu und es kommt die entsprechende Auswahl zustande durch die Ergänzung eines fehlenden Glücksgotts.

Shōjō im Nō-Drama

Aber im Nachschlagewerk „Einfaches Wörterbuch der passenden Art“ Gōrui Setsuyō 合類節用 aus derselben Genroku-Zeit wird statt Jurōjin Shōjō 猩々 ergänzt. Dass man ein Tier zu einem Glücksgott macht, davon gibt es Beispiele wie Fuchsgötter und Schlangengötter und auf jeden Fall ist das keine merkwürdige Vorgangsweise, aber irgendwie ist es wohl ein Synkretismus mit der Gottheit Inari　稲荷神 oder einer Gottheit der Ernte und des Wohlstands. Im Falle von Shōjō nimmt man doch ein wenig Abstand von dieser Interpretation. Dass man hingegen besonders ein ebensolches Tier wie den Shōjō hier trotzdem noch hinzufügt, beruht auf einem Brauch der Muromachi-Zeit und da glaubte man wohl, dass er einen menschlichen Körper hat und den Menschen Glück bringt. Davon abgesehen wurden auch immer noch verschiedene Glücksgötter in die Auswahl genommen.

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  Shōjō beim Feiern und Sake-Trinken

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  Der Künstler Kawanabe Kyōsai als personifizierter Shōjō

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  Shōjō beim Feiern und Sake-Trinken Nahansicht

Die Auswahl und Anzahl der Glücksgötter: Sieben oder acht Glückgötter ?

Kiyomizudera in Kyōto

Acht Glücksgötter

Die Glücksgötter des Votivbilds, das im Jahr Shōtoku 2 (1712) in Kyōtos Kiyomizudera 清水寺　aufgehängt wurde, stellen als Schaubild die Situation des „Unterhaltungsvergnügens der sieben Glücksgötter“ Shichifukujin kyōraku yūgi 七福神享楽遊戯 dar. Die gewöhnlichen sieben Glücksgötter sind als Eremiten nebeneinander gestellt, aber hier ist andererseits dargestellt, wie Oto Gozen 乙御前, also お多福 Otafuku eine Sakeflasche nimmt und man in die große Trinkschale des buddhistischen Mönchs Hōtei einschenkt. Das heißt, es sind tatsächlich acht Glücksgötter und man kannte die alten Bräuche der Zeit, als man möglicherweise anfangs Ama no Uzume no Mikoto 天鈿女命 hinzuzählte. Diese tauschte man aus gegen Oto Gozen und verdoppelte mit Benzaiten, die mit diesem wohl ausgewechselt worden war, und zu den sieben Glückssegnungen wurde außerdem noch besonders ein Glückssegen hinzugefügt. Aber in den zentralen Punkten ist dieser Personen-Musterentwurf derselbe, dadurch dass man an Hōtei eine Puppe in chinesischer Kleidung befestigt und eine Maus Daikoku, ein Hirsch Jurōjin begleitet, und man nahm an, besonders dadurch, dass man Otafuku als Helfer den Glücksgöttern hinzufügte, dass es sich sicher um eine Gruppierung von acht Glücksgöttern handelte.

Weiters kann man in dem Schatzregister (Shioshiri 419) aus dem folgenden Jahr Shōtoku 3, das zeigt, dass zu dieser Zeit in Ise Asamagatake der Bodhisattva Kokūzō 虚空蔵　 öffentlich ausgestellt wurde, als Glücksgötter die Namen von Bodhisattva Akasagarbha, der sehr erhabenen Gottheit Inari (zur Verbreitung der Lehre Buddhas angefertigt), Benzaiten (wie oben erwähnt), Jurōjin (von Yasu Akutsu (?) angefertigt), Bishamonten (von Unkei angefertigt), Daikokuten (von Dengyō angefertigt), Ebisu (von Unkei angefertigt).

Das fügt als Gefährten der Glücksgötter Kokūzō 虚空蔵 als Hauptgegenstand der Verehrung des eigenen Hauses hinzu und ist wohl eine neuere Erfindung, aber Fukurokuju und Jurōjin, die man bisher verdoppelte, machte man zu einem, und man sonderte den buddhistischen Mönch Hōtei aus, dessen Haarfarbe sich geändert hat, und fügte die erhabene Gottheit Inari hinzu, und das könnte eine eher passende Auswahl gewesen sein, aber das ist ein Beweis dafür, ohne die Verbreitung in der Welt zu bedenken, wie die Auswahl von jedem durchgeführt wurde und dafür, dass noch nicht jeder einzelne der sogenannten Glücksgötter festgelegt worden ist, und gleichzeitig ist es wohl ein Beweis, dass zur selben Zeit das anfängliche Hobby von amüsanten Spielereien in diesem Zusammenhang immer weniger wurde und ihr Grad an Wertschätzung in der Religion immer höher wurde. Aber unter den verschiedenen Glücksgöttern wurden von Anfang an Kokūzō Bosatsu 虚空蔵菩薩 und die erhabene Gottheit Inari ausgewählt und auch Kisshōten und Shōjō, und abgesehen davon, dass Kisshōten ein wenig Ansehen hatte, vollendete keiner den langen Prozess, immer wieder Figuren einzufügen.

Weitere regionale Varianten der Glücksgötter

Im Jahr Genbun 2 (1737) entrüstete sich Masuho Zankō über die Tatsache, dass die allgemein überall verbreiteten Glücksgötter bis auf Hiruko vereinzelt aus dem Ausland sind, und als Autor von der „Beschreibung der sieben Glücksgötter“ Shichifukujin Denki 七福神伝記 wählte er erneut die sieben Götter Ōnamuchi no mikoto 大己貴尊, Kotoshironushi 事代主命, Itsukushima Daimyōjin 厳島大明神, Amanohohi no mikoto 天穂日命, Kōra Daimyōjin 高良大明神, Kashima Daimyōjin 鹿島大明神, Sarutabiko Daimyōjin 猿田彦大明神 aus und ersann so die sieben Glücksgötter. Abgesehen von Daikoku als Ōnamuchi, Ebisu als Kotoshironushi und Benten als Itsukushima kommt also die Langlebigkeit von Kōra statt Jurōjin zusammen mit dem Kriegsgott von Kashima statt Bishamonten, statt Hōtei und Fukurokuju gibt es auf neue Weise durch Amanohohi no mikoto und Sarutabiko Eleganz, aber das führte nicht dazu, dass sie allgemein gebräuchlich wurden.

Dann hat im Jahr Kansei 11 (1799) Yamamoto Hokuzan als Autor von den „Überlegungen zu den sieben Glücksgöttern“ Shichifukujinkō 七福神考 die seit dem Kyōgenki 狂言記 allgemein verbreiteten Glücksgötter dargelegt und seitdem hört man kaum eine andere Meinung. Er lernte von dem Beispiel eines kleinen Schreins der Hafenbucht des Imamiya Jinja in der Nähe von Ōsaka, aber auch vom Beispiel Masuhos und wählte erneut nur Glücksgötter von Japan aus und sah sich an, wie ein Bildinhalt bzw. eine Bildrolle angefertigt wurde. Das war aber von Anfang an eine auf Imamiya begrenzte Angelegenheit und es kann nicht mehr angenommen werden, dass diese Vorstellung weite Verbreitung fand.

Literatur

Davis, Frederick Hadland 2007 Myths and Legends of Japan. New York: Cosimo, 359-362.

Joly, Henri L. 1967 Legend in Japanese Art. A Description of Historical Episodes, Legendary Characters, Folklore, Myths, Religious Symbolism Illustrated in the Arts of old Japan. Rutland / Tôkyô: Charles E. Tuttle.

Okada Yoneo 1968 "Inari shinkō", Encyclopedia Japonica 2. Dainihonhyakkajiten. Tōkyō: Shōgakukan, 220.

Ōtō Tokihiko 1969 "shōjō", Encyclopedia Japonica 9. Dainihonhyakkajiten. Tōkyō: Shōgakukan, 424.

Pörtner, Peter 2006 Japan. Von Buddhas Lächeln zum Design - Eine Reise durch 2500 Jahre japanischer Kunst und Kultur. Ostfildern: DuMont.

Satō Norimasa 2001 Nihonkokugodaijiten. Tōkyō: Shōgakukan