Daoismus: Unterschied zwischen den Versionen
K (Textersetzung - „<!--Vorlage:P21 gelöscht-->[\s]*“ durch „“) |
|||
| (6 dazwischenliegende Versionen von 4 Benutzern werden nicht angezeigt) | |||
| Zeile 1: | Zeile 1: | ||
{{idee | {{idee | ||
|idee= Daoismus, jap. ''dōkyō'' 道教 | |idee= Daoismus, jap. ''dōkyō'' 道教 | ||
| − | |bemerkung= in China entstandene philosophisch-rel. Richtung, der Gründung dem semi-historischen Denker Laozi zugeschrieben wird | + | |bemerkung= in China entstandene philosophisch-rel. Richtung, der Gründung dem semi-historischen Denker [[Laozi]] zugeschrieben wird |
|kontext= [[Kamigraphie:Randfiguren]] | |kontext= [[Kamigraphie:Randfiguren]] | ||
|bild= Laozi.jpg | |bild= Laozi.jpg | ||
| − | + | |bild_t= Laozi (Meister Lao) | |
| − | |bild_t= Laozi (Meister Lao | ||
}} | }} | ||
| + | |||
Beim Daosimus handelt es sich nicht ausschließlich um eine Religion, sondern gerade in früher Zeit um hauptsächlich philosophische und politische Strömungen, die Vorstellungen von einem gemeinschaftlichen gesellschaftlichen Leben definierten und deren Aspekt des Nicht-Handelns bzw. Nicht-Eingreifens (''wuwei'' 無為) und des Von-Selbst-so-Seins (''ziran'' 自然) erläuterten.<br> | Beim Daosimus handelt es sich nicht ausschließlich um eine Religion, sondern gerade in früher Zeit um hauptsächlich philosophische und politische Strömungen, die Vorstellungen von einem gemeinschaftlichen gesellschaftlichen Leben definierten und deren Aspekt des Nicht-Handelns bzw. Nicht-Eingreifens (''wuwei'' 無為) und des Von-Selbst-so-Seins (''ziran'' 自然) erläuterten.<br> | ||
Diese bezogen sich unter anderem darauf, wie ein Herrscher sein Volk zu regieren habe. Die Idee dahinter ist, dass sich durch ein Vermeiden des Eingreifens in die natürliche Ordnung alles so entwickelt, wie es der Natur einer Sache selbst entspricht. | Diese bezogen sich unter anderem darauf, wie ein Herrscher sein Volk zu regieren habe. Die Idee dahinter ist, dass sich durch ein Vermeiden des Eingreifens in die natürliche Ordnung alles so entwickelt, wie es der Natur einer Sache selbst entspricht. | ||
| Zeile 12: | Zeile 12: | ||
==Das Dao== | ==Das Dao== | ||
Auch die religiöse Komponente des Daoismus ist vornehmlich durch ein Leben im Einklang mit sich und der Umwelt geprägt. Die wichtigste Rolle dabei spielt das Dao 道. Es wird meist als „Der rechte Weg“ übersetzt. Es ist jedoch generell schwierig, das Dao begrifflich zu fassen, da dies von Daoisten selbst nicht in besonderen Maße getan wird. Dies liegt daran, dass das Dao - sobald es einen spezifischen Namen erhalten würde - aus seiner Einzigartigkeit und Einheit herausgeraten würde. Somit würde es ein Gegenüber erhalten.<br> | Auch die religiöse Komponente des Daoismus ist vornehmlich durch ein Leben im Einklang mit sich und der Umwelt geprägt. Die wichtigste Rolle dabei spielt das Dao 道. Es wird meist als „Der rechte Weg“ übersetzt. Es ist jedoch generell schwierig, das Dao begrifflich zu fassen, da dies von Daoisten selbst nicht in besonderen Maße getan wird. Dies liegt daran, dass das Dao - sobald es einen spezifischen Namen erhalten würde - aus seiner Einzigartigkeit und Einheit herausgeraten würde. Somit würde es ein Gegenüber erhalten.<br> | ||
| − | Dies lässt sich erklären, da das daoistische wie auch konfuzianistische Denken aus einem Denken in Polaritäten besteht. Sobald etwas benannt wird muss es demnach ein Gegenteil haben, schön und hässlich, Berg und Tal, männlich und weiblich und so weiter. Dies ist nun das Prinzip von Yin 陰 und Yang 陽, in das alles eingeteilt wird, selbst der menschliche Körper, was ausschlaggebend für die chinesische Medizin ist. Wichtig dabei ist die begriffliche Abgrenzung von Polarität und Dualität. Ersteres meint, dass das eine ohne das andere nicht existieren kann, während das Zweite meint, dass eine gesonderte Existenz möglich ist. | + | Dies lässt sich erklären, da das daoistische wie auch konfuzianistische Denken aus einem Denken in Polaritäten besteht. Sobald etwas benannt wird, muss es demnach ein Gegenteil haben, schön und hässlich, Berg und Tal, männlich und weiblich und so weiter. Dies ist nun das Prinzip von Yin 陰 und Yang 陽, in das alles eingeteilt wird, selbst der menschliche Körper, was ausschlaggebend für die chinesische Medizin ist. Wichtig dabei ist die begriffliche Abgrenzung von Polarität und Dualität. Ersteres meint, dass das eine ohne das andere nicht existieren kann, während das Zweite meint, dass eine gesonderte Existenz möglich ist. |
===Die Entstehung der Welt=== | ===Die Entstehung der Welt=== | ||
| − | Die fünf | + | Die fünf offiziell anerkannten Religionen Chinas sind der Daoismus, der Buddhismus, der Islam, der Katholizismus und der Protestantismus. Da in China also mehrere Religionen mit unterschiedlichen Traditionen und Glaubensinhalten existieren, gibt es auch keine konkrete bzw. übergreifende Vorstellung der [[Weltentstehung]] in China. |
| − | Im ''Daodejing'' (ca. 4. Jh. | + | Im ''Daodejing'' (ca. 4. Jh. v. Chr.), einer der Hauptschriften des Daoismus, heißt es: |
{{Zitat | {{Zitat | ||
|Der Weg brachte die Eins hervor / die Eins brachte die Zwei hervor /die Zwei brachte die Drei hervor /und die Drei brachte die zehntausend Dinge hervor. | |Der Weg brachte die Eins hervor / die Eins brachte die Zwei hervor /die Zwei brachte die Drei hervor /und die Drei brachte die zehntausend Dinge hervor. | ||
| Zeile 23: | Zeile 23: | ||
}} | }} | ||
| − | Das Dao ist also der Ursprung von allem. Das Zitat aus dem ''Daodejing'' kann so gesehen werden, dass aus dem Dao eine Einheit | + | Das Dao ist also der Ursprung von allem. Das Zitat aus dem ''Daodejing'' kann so gesehen werden, dass aus dem Dao eine Einheit hervorgeht, die nicht benannt wird und aus der dann Yin und Yang entstanden sind. Ab hier beginnt also die Einteilung in zusammengehörende Polaritäten. Schließlich entstehen aus der Drei die zehntausend Dinge, die als Synonym für alles Existierende auf der Welt und die Welt selbst gelten können. Darauf, was die Eins und die Drei sind, wird nicht in besonderem Maße eingegangen. Die Drei wird jedoch mitunter mit der Triade „Himmel, Erde, Mensch“ identifiziert, wobei „Mensch“ im Speziellen den Kaiser bezeichnet.<br> |
| − | Durch den Zwischenschritt vom Dao über die Eins zu den Zweien wird die Bedeutung von Yin und Yang im Bezug auf das Dao verdeutlich. Yin und Yang folgen nämlich nicht unmittelbar auf das Dao. Somit wird die Besonderheit des Daos hervorgehoben. Ähnlich verhält es sich wohl mit der Drei, die zwischen Yin und Yang und den zehntausend Dingen steht. Interessant ist dabei, dass es sich hier um einen Transformationsprozess handelt. Es wird daher von einem Prozess gesprochen. Generell ist auch zu sagen, dass im daoistischen Kontext weniger auf den Zustand von etwas eingegangen wird, es wird eher nach der Funktion gefragt. Festzuhalten ist insgesamt, dass das Dao schon immer da war/ist, jedoch nicht als ein Gott angesehen wird. Alles, was aus ihm entstand, wurde nicht geschaffen, sondern entstand von selbst, was mit dem Begriff des ''ziran'' in Verbindung gebracht werden kann. | + | Durch den Zwischenschritt vom Dao über die Eins zu den Zweien wird die Bedeutung von Yin und Yang im Bezug auf das Dao verdeutlich. Yin und Yang folgen nämlich nicht unmittelbar auf das Dao. Somit wird die Besonderheit des Daos hervorgehoben. Ähnlich verhält es sich wohl mit der Drei, die zwischen Yin und Yang und den zehntausend Dingen steht. Interessant ist dabei, dass es sich hier um einen Transformationsprozess handelt. Es wird daher von einem Prozess gesprochen. Generell ist auch zu sagen, dass im daoistischen Kontext weniger auf den Zustand von etwas eingegangen wird, es wird eher nach der Funktion gefragt. Festzuhalten ist insgesamt, dass das Dao schon immer da war/ ist, jedoch nicht als ein Gott angesehen wird. Alles, was aus ihm entstand, wurde nicht geschaffen, sondern entstand von selbst, was mit dem Begriff des ''ziran'' in Verbindung gebracht werden kann. |
===Ausrichtung=== | ===Ausrichtung=== | ||
| Zeile 30: | Zeile 30: | ||
Wichtig ist der Aspekt der Langlebigkeit deshalb, da Daoisten nicht an eine Art Überleben oder Weiterleben der Seele nach dem Tod glauben, wie es in anderen religiösen Traditionen der Fall ist. Körper und Seelen (im Daoismus wird von einer Körper- und einer Hauchseele ausgegangen) zerfallen nach dem Tod in Energie – das ''qi'' 氣. Dieses ''qi'' ist wichtig für die Regulierung von Yin- und Yang-Energien. Durch die Regulierung von Yin und Yang im eigenen Körper wird ein langes Leben möglich. Schließlich kann man der Einheit des Dao näher kommen. | Wichtig ist der Aspekt der Langlebigkeit deshalb, da Daoisten nicht an eine Art Überleben oder Weiterleben der Seele nach dem Tod glauben, wie es in anderen religiösen Traditionen der Fall ist. Körper und Seelen (im Daoismus wird von einer Körper- und einer Hauchseele ausgegangen) zerfallen nach dem Tod in Energie – das ''qi'' 氣. Dieses ''qi'' ist wichtig für die Regulierung von Yin- und Yang-Energien. Durch die Regulierung von Yin und Yang im eigenen Körper wird ein langes Leben möglich. Schließlich kann man der Einheit des Dao näher kommen. | ||
| + | {{verweise | ||
| + | | themen= <!-- Liste interner Links mit verwandten Themen --> | ||
| − | == | + | | literatur= <!-- verwendete Literatur --> |
| − | *[http://www.sanskritweb.net/rigveda/rigveda.pdf | + | * {{Literatur:Van Ess 2011}} |
| − | * | + | | links= <!-- Liste externer Links --> |
| − | + | *[http://www.sanskritweb.net/rigveda/rigveda.pdf „Rigveda in Sanskrit und Deutsch“] ''Sanskrit Web'' (Stand: 2021/08/14) | |
| − | + | *[http://www.uni-goettingen.de/de/224252.html „Geistesgeschichte Chinas - Daoismus. (Vorlesung WiSe 2011/12)“], ''Hertzer, Dominique. Georg-August-Universität Göttingen'' (Stand: 2021/08/14) | |
| − | + | | update= 2021/08/14<!-- Datum der Linkliste --> | |
| − | + | | ref= 0 <!-- oder 1, wenn <ref> verwendet wird --> | |
| − | + | | abb= 1 <!-- oder 1, wenn {{abb}} verwendet wird --> | |
| − | |||
| − | | | ||
}} | }} | ||
Aktuelle Version vom 18. Oktober 2021, 15:22 Uhr
| Themengruppe | Ideen (Konzepte, Vorstellungen, Lehren) |
|---|---|
| Idee, Konzept | Daoismus, jap. dōkyō 道教 |
| Bemerkung | in China entstandene philosophisch-rel. Richtung, der Gründung dem semi-historischen Denker Laozi zugeschrieben wird |
Beim Daosimus handelt es sich nicht ausschließlich um eine Religion, sondern gerade in früher Zeit um hauptsächlich philosophische und politische Strömungen, die Vorstellungen von einem gemeinschaftlichen gesellschaftlichen Leben definierten und deren Aspekt des Nicht-Handelns bzw. Nicht-Eingreifens (wuwei 無為) und des Von-Selbst-so-Seins (ziran 自然) erläuterten.
Diese bezogen sich unter anderem darauf, wie ein Herrscher sein Volk zu regieren habe. Die Idee dahinter ist, dass sich durch ein Vermeiden des Eingreifens in die natürliche Ordnung alles so entwickelt, wie es der Natur einer Sache selbst entspricht.
Das Dao
Auch die religiöse Komponente des Daoismus ist vornehmlich durch ein Leben im Einklang mit sich und der Umwelt geprägt. Die wichtigste Rolle dabei spielt das Dao 道. Es wird meist als „Der rechte Weg“ übersetzt. Es ist jedoch generell schwierig, das Dao begrifflich zu fassen, da dies von Daoisten selbst nicht in besonderen Maße getan wird. Dies liegt daran, dass das Dao - sobald es einen spezifischen Namen erhalten würde - aus seiner Einzigartigkeit und Einheit herausgeraten würde. Somit würde es ein Gegenüber erhalten.
Dies lässt sich erklären, da das daoistische wie auch konfuzianistische Denken aus einem Denken in Polaritäten besteht. Sobald etwas benannt wird, muss es demnach ein Gegenteil haben, schön und hässlich, Berg und Tal, männlich und weiblich und so weiter. Dies ist nun das Prinzip von Yin 陰 und Yang 陽, in das alles eingeteilt wird, selbst der menschliche Körper, was ausschlaggebend für die chinesische Medizin ist. Wichtig dabei ist die begriffliche Abgrenzung von Polarität und Dualität. Ersteres meint, dass das eine ohne das andere nicht existieren kann, während das Zweite meint, dass eine gesonderte Existenz möglich ist.
Die Entstehung der Welt
Die fünf offiziell anerkannten Religionen Chinas sind der Daoismus, der Buddhismus, der Islam, der Katholizismus und der Protestantismus. Da in China also mehrere Religionen mit unterschiedlichen Traditionen und Glaubensinhalten existieren, gibt es auch keine konkrete bzw. übergreifende Vorstellung der Weltentstehung in China.
Im Daodejing (ca. 4. Jh. v. Chr.), einer der Hauptschriften des Daoismus, heißt es:
Das Dao ist also der Ursprung von allem. Das Zitat aus dem Daodejing kann so gesehen werden, dass aus dem Dao eine Einheit hervorgeht, die nicht benannt wird und aus der dann Yin und Yang entstanden sind. Ab hier beginnt also die Einteilung in zusammengehörende Polaritäten. Schließlich entstehen aus der Drei die zehntausend Dinge, die als Synonym für alles Existierende auf der Welt und die Welt selbst gelten können. Darauf, was die Eins und die Drei sind, wird nicht in besonderem Maße eingegangen. Die Drei wird jedoch mitunter mit der Triade „Himmel, Erde, Mensch“ identifiziert, wobei „Mensch“ im Speziellen den Kaiser bezeichnet.
Durch den Zwischenschritt vom Dao über die Eins zu den Zweien wird die Bedeutung von Yin und Yang im Bezug auf das Dao verdeutlich. Yin und Yang folgen nämlich nicht unmittelbar auf das Dao. Somit wird die Besonderheit des Daos hervorgehoben. Ähnlich verhält es sich wohl mit der Drei, die zwischen Yin und Yang und den zehntausend Dingen steht. Interessant ist dabei, dass es sich hier um einen Transformationsprozess handelt. Es wird daher von einem Prozess gesprochen. Generell ist auch zu sagen, dass im daoistischen Kontext weniger auf den Zustand von etwas eingegangen wird, es wird eher nach der Funktion gefragt. Festzuhalten ist insgesamt, dass das Dao schon immer da war/ ist, jedoch nicht als ein Gott angesehen wird. Alles, was aus ihm entstand, wurde nicht geschaffen, sondern entstand von selbst, was mit dem Begriff des ziran in Verbindung gebracht werden kann.
Ausrichtung
Götter spielen nun zwar gerade in späteren Zeiten eine Rolle im Daoismus, doch sind sie nicht das höchste Prinzip, denn dies ist das Dao, welches alles umgibt und durchdringt. Das Ziel eines jeden Daoisten ist schließlich die Langlebigkeit und vor allem das Einswerden mit dem Dao.
Wichtig ist der Aspekt der Langlebigkeit deshalb, da Daoisten nicht an eine Art Überleben oder Weiterleben der Seele nach dem Tod glauben, wie es in anderen religiösen Traditionen der Fall ist. Körper und Seelen (im Daoismus wird von einer Körper- und einer Hauchseele ausgegangen) zerfallen nach dem Tod in Energie – das qi 氣. Dieses qi ist wichtig für die Regulierung von Yin- und Yang-Energien. Durch die Regulierung von Yin und Yang im eigenen Körper wird ein langes Leben möglich. Schließlich kann man der Einheit des Dao näher kommen.
Verweise
Literatur
- Hans Van Ess 2011Der Daoismus. München: C. H. Beck 2011.
Internetquellen
- „Rigveda in Sanskrit und Deutsch“ Sanskrit Web (Stand: 2021/08/14)
- „Geistesgeschichte Chinas - Daoismus. (Vorlesung WiSe 2011/12)“, Hertzer, Dominique. Georg-August-Universität Göttingen (Stand: 2021/08/14)
Bilder
Quellen und Erläuterungen zu den Bildern auf dieser Seite:
- ↑ Laozi Hängerollbild
Bild © Cultural China, Van Ess 2011. (Letzter Zugriff: 2012/10/18)Diese beiden Bilder zeigen Laozi, einen der wichtigsten Gelehrten des Daoismus. Auf dem linken Bild ist er während seiner Reise zur Grenze des Reiches der Zhou-Dynastie zu sehen, das Rechte zeigt ein Porträt von Laozi.